Discurso de Toma de Posesión.1 Junio 2019 Nayib Bukele

Antes de iniciar Quiero hacer una mención especial a los invitados ilustres que tenemos este día. Me refiero a uno y cada uno de los salvadoreños que nos acompañan aquí, en esta plaza, y a los que nos ven a través de los medios de comunicación. En otras épocas, ustedes no habrían podido estar en este evento. Esa fue mi primera decisión como presidente electo, que ustedes estuvieran aquí, conmigo, en este lugar, en esta plaza, en este día.

Hace unos días, la tierra tembló en la madrugada y no había pasado ni hora y media cuando los salvadoreños salieron a trabajar, como si nada hubiera pasado. Ningún pueblo del mundo hace eso, más que este. Este pueblo del cual todos nos tenemos que sentir orgullosos.

Hace cuatro meses estuve parado aquí también, en esta plaza. Ese día nos comprometimos (…) a pasar la página de la posguerra, nos comprometimos a hacer un mejor El Salvador, nos comprometimos a garantizar el bienestar social de cada salvadoreño. Eso es lo más importante del compromiso que tuvimos ese día. Hoy vine acá para cumplir esa promesa.

Ustedes son la razón de ser de esa promesa. Ustedes son la razón de ser de que estemos aquí el día de hoy. Ustedes lograron lo que decían que era imposible. En las calles, cada uno, gritaron con fuerza el nuevo El Salvador que querían tener.

Hoy estoy aquí, con ustedes. Este día inicia el nuevo Gobierno de El Salvador. Este día inicia la nueva historia que vamos a construir juntos. He venido a cumplir con ustedes y estar acá con ustedes en esta plaza. El Salvador como lo conocemos es un país que ha sufrido mucho, es un país que nos ha tocado reconstruirlo, es un país que ha enfrentado terremotos, es un país que ha enfrentado gobiernos corruptos, es un país que ha enfrentado tragedias y, sin embargo, hemos seguido adelante, a pesar de todo, a pesar de todo eso, estamos aquí.

Este pueblo es luchador, este pueblo es trabajador. El más trabajador del mundo. Y nadie lo puede negar, porque el salvadoreño sale adelante donde quiera que esté, aquí en El Salvador y fuera de El Salvador. Pero a partir de hoy, no seré presidente de los que votaron por mí. Tampoco seré el presidente de un sector, el presidente de un grupo ni mucho menos el presidente de un partido político. Seré el presidente de todos los salvadoreños, de cada uno de los salvadoreños, los siete millones de salvadoreños que viven acá y los tres millones que viven afuera, de los 10 millones de salvadoreños. Los representaré a cada uno de ustedes, a uno y cada uno de los salvadoreños diseminados por todo el mundo.

Quiero que me escuchen esto, que creo que es importante y por favor reflexionémoslo. Así como una familia que tiene a su hijo enfermo (…), lleva varios días mal, cada día se pone peor. La familia va a hacer lo imposible por salvar al niño, pero no va a ser fácil. Van a tener desvelos, van a acompañarlo, van a estar pendiente de su salud, dándole medicina, van a tener cambios en su rutina, van a sufrir con él; pero no importa todo lo que hagan, porque todo es por el mismo objetivo común: sacar adelante a su hijo, sacar adelante la salud de ese niño.

De igual manera, es como El Salvador, nuestro país es como un niño enfermo. Nos toca ahora a todos cuidarlo, nos toca ahora a todos tomar un poco de medicina amarga, nos toca ahora a todos sufrir un poco, nos toca ahora a todos tener un poco de dolor, asumir nuestra responsabilidad y todos, como hermanos, sacar adelante a ese niño que es nuestra familia, es nuestro país, es El Salvador.

Y sí, habrán momentos duros, habrán momentos difíciles, pero tomaremos esas decisiones con valentía y espero que me acompañen a defender esas decisiones que tomaremos con valentía. Luego, cuando veamos hacia atrás, habremos visto que valió la pena, porque al final de cuentas, El Salvador saldrá adelante y podremos ver una luz en el futuro y saber que hicimos lo correcto y que arreglamos El Salvador.

Este es un pueblo valiente y a quien le debo todo, pero no vamos a poder salir adelante si no nos unimos. Tenemos que unirnos y asumir, cada uno nuestra esperanza, sí; pero también tenemos que asumir, cada uno de nosotros, nuestra responsabilidad. Cada uno de nosotros tiene una responsabilidad individual y la sumatoria de todas esas responsabilidades individuales se vuelven una responsabilidad colectiva, una responsabilidad colectiva que va a sacar a nuestro país adelante.

Ahora les voy a decir algo que debí haber dicho hace mucho tiempo. (Lenguaje a señas) eso quiere decir que, de ahora en adelante, el poder está en todos nosotros, en cada uno de nosotros, en las manos de nuestros agricultores, en las manos de nuestros profesionales, en las manos de nuestros estudiantes, en las manos de nuestros comerciantes, en las manos de nuestros escritores, en las manos de nuestros artistas, en las manos de nuestros pescadores, en las manos de nuestras amas de casa y, por supuesto, en las manos de nuestras personas con discapacidad, en las manos de todos, de cada uno de los salvadoreños.

Ustedes decidirán cómo quieren ser gobernados. Porque ahora tendremos un Gobierno del pueblo y para el pueblo. Algunos de ustedes dirán “¿y cómo vamos a hacer eso?” y lo entiendo, ya han sido engañados antes. Cuántas veces nos han dicho que vamos a tener un país mejor, cuántas veces nos han dicho que habrá prosperidad para todos, cuántas veces nos han dicho que todos tendrán trabajo, cuántas veces nos han dicho que vamos a acabar con la inseguridad, cuántas veces nos han dicho que en El Salvador habrá vivienda digna, agua potable, hospitales con medicinas, escuelas dignas para que le den buena educación a nuestros niños. Cuántas veces hemos escuchado esto antes y siempre ha sido una mentira, siempre han sido promesas rotas.

La diferencia es que esta vez el cambio no vendrá de un presidente, no vendrá de un político. El cambio vendrá de cada uno de nosotros, cada uno de nosotros vamos a hacer nuestra parte y cada uno de nosotros vamos a cambiar El Salvador, haciendo lo que nos corresponde, a mí como presidente y a todos los demás. Cada uno de los salvadoreños tiene una importante misión de ahora en adelante, de hacer hasta lo imposible por sacar adelante a nuestro país.

Tenemos solo cinco años. No para pasar la página de la posguerra, no para derrotar al bipartidismo, esas cosas ya las hicimos antes. Tenemos cinco años para hacer de El Salvador un ejemplo para el mundo, un ejemplo de que un pueblo puede salir adelante si así lo desea, si lucha por eso y lo logrará con la ayuda de Dios y con el trabajo de todos nosotros.

Yo solo soy un salvadoreño como todos ustedes. Hijo de un padre que dio en su vida todo lo que pudo por nuestro país. Hijo de una madre que me ha enseñado la importancia del amor. Mi esposa Gabriela me ha acompañado desde hace 14 años, cuando yo ni siquiera pensaba en ser político, ni siquiera imaginaba que me iba a meter en política ni me imaginaba que iba a estar parado este día asumiendo la Presidencia de la República. Y sin embargo, lograra lo que lograra, ella siempre me ha dicho la verdad, y siempre ha sido una guía en los momentos malos y en los momentos buenos, y será una guía ahora en este nuevo Gobierno que tendrá la República de El Salvador.

Gabriela sabe que la amo, eso ya está descontado, pero también tiene que saber que la admiro. Tenemos que ganar un mejor país para las futuras generaciones. Nosotros estamos esperando nuestra primera hija. Se llamará Layla y por ella y por los hijos de todos tenemos que hacer un mejor país. Piensen en un niño, en una niña, piensen en un joven.

Imaginen a la persona más cercana a ustedes, un niño, un joven, una niña; piensen en esa persona. ¿Acaso no merece lo mejor para su futuro? ¿Acaso no merece la mejor educación, la mejor salud? ¿Tener seguridad, poder caminar libre en las calles? ¿Acaso no merece un país del que se pueda sentir orgulloso? ¿Acaso no merece sentirse orgulloso de sus padres? Para que cuando nos pregunten “mamá, papá, ¿qué hicieron con El Salvador?”, nosotros podamos decirle “lo cambiamos y lo hicimos un país pujante, vigoroso y vibrante”.

El Salvador aún puede ser el líder en la pujanza y la innovación en Centroamérica, como lo fue en algún tiempo, un tiempo que ya perdimos, pero que recuperaremos, pero no solo llegaremos ahí, sino incluso más allá, hasta donde nuestros sueños y nuestro tiempo lo permita.

Quiero que me permitan contarles una historia. Una historia que está muy cerca de mí. Es la historia de un niño que caminaba las calles de aquí del centro de San Salvador con su papá. Sentado en una esquina, en una cuneta, comiéndome una manzana acaramelada de las que vendían por ahí y el niño curioso le preguntaba todo a su papá. Y le decía “papá, ¿qué hace ese señor que está ahí? Y él le contestaba “ese señor trabaja duro para sacar a su familia adelante”.

“Papá, ¿por qué nuestro país es pobre?” “Hijo, nuestro país no es pobre, en realidad nuestro país es rico, es el mejor país del mundo, aquí nací y aquí quiero morir”. “Papá, ¿pero por qué es el mejor del mundo? Y él le contestaba “porque es el nuestro”. Y ese niño todavía recuerda las enseñanzas de su papá, esas enseñanzas que aprendió en largas pláticas hasta entrada la noche, esas enseñanzas que le enseñó durante años, todavía lo recuerda. Ese niño ahora es presidente de El Salvador.

Y mi papá está en el cielo. Papá, hoy te extraño más que nunca. Quisiera que estuvieras aquí conmigo, quisiera que vieras hoy a tu pueblo. Él me enseñó que la justicia no es justicia si no es igual para todos. Él me enseñó que de nada sirve el dinero si hay gente que tiene hambre. Él me enseñó que un país debe trabajar para las personas más vulnerables. Él me enseñó casi todo lo que sé y la mejor forma de honrarlo será ser el mejor Gobierno en la historia que haya tenido nuestro país.

Desde que hicimos historia el 3 de febrero, nos hemos dedicado a hacer las mejores relaciones para nuestro país, a buscar inversión, a garantizar que nuestro país crezca y a formar un gabinete que, por primera vez en la historia de nuestro país, tendremos un gabinete paritario. Por primera vez en la historia de nuestro país tendremos un gabinete con igual número de mujeres y hombres.

Pero no han sido seleccionados por su género, han sido seleccionados por su currículum y sus capacidades, y les he indicado que tienen que trabajar y hacer lo mejor para el pueblo salvadoreño. Su única tarea será trabajar incansablemente para que los salvadoreños se sientan orgullosos de su país. A cada uno de ustedes, en cada área, les compete que todos los salvadoreños, los que están acá, los que nos ven por televisión, los que nos ven por redes sociales, los que están fuera de El Salvador, que todos los salvadoreños se sientan orgullosos de su país. Esa es la primera orden y la última que les voy a exigir (?). Este no es mi gabinete. Este es su gabinete.

Ser Presidente de la República no me da poder. El poder lo da cada una de las esperanzas que ustedes han puesto en mí y que ustedes han puesto en este proyecto, y sobre todo, que ustedes han puesto en ustedes mismos, que El Salvador puede cambiar.

Debemos de decidir nosotros mismos que debemos dejar de matarnos, que debemos de decidir nosotros mismos que debemos dejar de botar basura en la calle, debemos de decidir nosotros mismos que vamos a trabajar el doble para sacar a nuestro país adelante. Nuestros hermanos en el exterior, que tanto nos envían a El Salvador, también deben unirse. Todo ese talento que está allá debe apoyar lo que podemos hacer acá.

Debemos invertir en nuestros niños. Cuando mencionamos que debemos tomar medicinas, no solo nos referimos a las medicinas en los hospitales, también nos referimos a la inversión en nuestra niñez. Tenemos que invertir en nuestros niños para que en el futuro, a largo plazo, tengamos el país que todos queremos. También vamos a invertir en megaproyectos, vamos a pensar en grande, vamos a pensar en el largo plazo y vamos a dejarle un legado a los salvadoreños, un legado que no se borre con la historia.

Nuestro país va a avanzar. No tengo duda de eso. No tengo duda de eso cuando veo la cara de cada uno de ustedes, porque ustedes mismos se encargarán de que eso se haga realidad. Su Gobierno trabajará por ustedes, sí; pero la única forma que de verdad podemos salir adelante es si cada uno de ustedes decide hacer lo que le toca hacer, para que los 10 millones de salvadoreños empujemos hacia un solo lado. Que se acabe el tiempo cuando un grupo empujaba para un lado y el otro empujaba para el otro. Los lados se acabaron. De ahora en adelante, vamos a empujar hacia adelante, vamos a empujar hacia el futuro y vamos a empujar hacia donde queremos ver a nuestro país.

¿Estamos dispuestos a empujar todos para adelante? ¿Estamos dispuestos todos a ver hacia el futuro? ¿Estamos dispuestos a, con la ayuda de Dios, tener El Salvador que soñamos? Si es así, con la ayuda de cada uno de ustedes, defendiendo la conquista lograda el 3 de febrero, defendiendo este amplio mandato que nos dan para que podamos cambiar nuestro país, luchando cada uno desde su trinchera, con la ayuda de Dios, nuestro país va a salir adelante. Y ese es el juramento más importante que vine a hacer el día de hoy y les pido que lo hagan conmigo.

Juramos trabajar todos para sacar nuestro país adelante, juramos defender lo conquistado el 3 de febrero, juramos que cambiaremos nuestro país contra todo obstáculo, contra todo enemigo, contra toda barrera, contra todo muro. Nadie se interpondrá entre Dios y su pueblo para poder cambiar El Salvador.

Discurso del presidente Nayib Bukele en la ONU 26 de Septiembre de 2019

En nombre del pueblo de El Salvador que me ha dado el honor y la responsabilidad de servirles como presidente me complace dirigirme a ustedes en esta ocasión desde esta palestra. Solo un segundo si me lo permiten (se toma una selfie) estar aquí, ante ustedes, en esta Asamblea General número 74, es un privilegio y un honor que quise compartir con el mundo. Ya que el mundo, el nuevo mundo, ya no está en esta Asamblea General, sino en el lugar dónde irá esta foto, a la red más grande del mundo, donde miles de millones de personas están conectadas prácticamente todo el tiempo y en casi todas las facetas de la vida. Créanme, muchas más personas verán esa selfie que las que escucharán este discurso. Espero que haya salido bien. Aunque no lo queramos aceptar, la red cada día se vuelve más el mundo real y este formato de Asamblea se vuelve cada vez más obsoleto. Hemos oído muchas buenas ideas, muchos discursos interesantes, pero la forma en la que venimos a hablar aquí no ha cambiado hace 74 años. 

El mundo ha cambiado y la Asamblea Nacional continúa siendo la misma. Tal vez, dentro de algunos años, no tengamos que viajar a decenas de miles de personas a Nueva York a reunirnos en este edificio, cuando una serie de video conferencias hubieran costado varios centenares de millones de dólares menos, y estoy seguro de que prácticamente tendrían el mismo efecto, sino mayor. Además, que las personas que viene acá no tendrían a sus familia, amigos, vidas y quehaceres diarios por venir a una serie de reuniones de las que cada vez menos personas están pendientes. Me imagino que algunos de ustedes pensarán que lo que digo no tiene sentido.

Pero pregunten a sus hijos nietos al salir de esta reunión, de hecho va a utilizar una app en sus Smartphones, pero pregúnteles ¿De qué estuvieron pendientes? Y no es que las Naciones Unidas o a Asamblea General sea obsoleta, aunque vamos en ese camino sí seguimos así. Pero tenemos la oportunidad de usa esta gran red que se construyendo bajo nuestros ojos, para no solo salvar nuestra relevancia, sino multiplicarla exponencialmente. O por el otro lado podemos ignorarla, todos nosotros, el sistema de naciones unidas, los gobiernos, los políticos, etc. Y esperar que nos ocurra lo que le ocurrió a Kodak o a Blockbuster, a los dinosaurios o a los teen choice awards. O lo que les ocurrió a las grandes cadenas de ventas al por menor. A una gran cantidad de hoteles, agencias de viajes compañías de cable y partidos políticos. L mismo le está pasando a muchos medios de comunicación. Ya no es necesario el gran equipo televisivo para grabar una entrevista, ni mucho menos equipos sofisticados, miren el IPhone 11 o el Samsung S10, hasta películas de cine se pueden filmar con ellos ¡porqué seguimos haciendo las cosas como siempre?

Este último es el principal motivo por el cual tengo la oportunidad de estar aquí con ustedes, porque el pueblo de El Salvador nos cansamos de hacer las cosas de la forma obsoleta, que no hay resultados y decidimos hacer las cosas diferentes, yo creo que la ONU debería empezar a hacer lo mismo. ¿Qué es lo que debemos hacer como comunidad internacional?, No para rescatar el formato de esta asamblea, porque ya es muy tarde, es más ya es obsoleta, debemos aceptar que el mundo ha cambiado, que el mundo siempre está cambiando, pero aquí continuamos haciendo esta asamblea de la misma forma que hace 74 años, sin realmente aceptar lo inevitable.  La evolución de la revolución digital que se está convirtiendo en una revolución humana, en donde talcoso en la ONU, que cada país tiene un voto no importa si es grande o pequeño, los ciudadanos del mundo, ahora, cada uno también tenemos una voz, la cual se magnifica gracias a las redes sociales y así, ya no son 195 voces representando siete mil millones de seres humanos, sino miles de millones de seres humanos representándose a sí mismos.

Las Naciones Unidas tienen aún una gran capacidad de convocatoria, pero de una forma tradicional, lo que hace su capacidad de convocatoria menor, y cada año será menor. Todos los discursos de los jefes de Estado en esta Asamblea durante toda esta semana tienen menos impacto que el video de un youtuber famoso, les apuesto que uno de esos videos en youtuber famoso, les apuesto de uno de esos videos en youtube tiene más vistas que todos nuestros videos juntos. Esta nueva realidad no quiere decir que no seamos relevantes, de hecho, aquí hay aún recursos únicos, de hecho, aquí hay aún recursos únicos, económicos y fuertes para resolver los problemas más grandes del mundo, pero el formato es obsoleto. Como hemos visto y vivido en muchos países, un par de imágenes en instagram, o un par de videos en youtube, pueden subir y tener más impacto que cualquier discurso en esta asamblea, incluso de los países más poderosos del mundo, una imagen subida por un ciudadano puede empezar una revolución, y de hecho ya ha pasado.

Es hora de que seamos más inclusivos, aceptar y reconocer que podemos estar en todos los países, todas las horas del día, todos los días, es hora de buscar un formato que invite a participar a la masa colectiva de todos los países del mundo, sin tener que estar físicamente aquí en New York. ¿Por qué no cambiamos este formato para que sea más inclusivo de los ciudadanos del mundo? ¿Por qué no enviamos un video de 15 minutos cada uno, una plataforma online de la Asamblea para que cada uno de los representantes de todos los países nos pueda ver on demand? ¿cuántos ven televisión en vivo? Ahora pregúntenles a sus hijos, a sus nietos, si tienen, preguntémosle a mi hija dentro de 20 años, imaginemos la respuesta, es decir, una semana en la ONU, cuando podríamos estar resolviendo temas en nuestras naciones. ¿Será entonces una pérdida de tiempo? Nuestros dispositivos móviles son el futuro de la Asamblea general, entonces colegas, ¿Por qué no le damos la oportunidad a la juventud del mundo de proponer nuevas ideas? Que vengan los jóvenes, ambiciosos por querer cambiar el mundo, sin los paradigmas que nos encadenaron el siglo pasado, de hecho, ellos ya lo están haciendo, somos nosotros los que no estamos escuchando, y no nos estamos abriendo a la posibilidad de la cantidad de recursos que nosotros disponemos para poder hacerlo.

Los que estamos aquí, supuestamente representando a las nuevas generaciones. ¿realmente lo hacemos? Debemos de abrirle la oportunidad a millones de ciudadanos, de millenials, ahora de centenials y de cualquier edad, para que ellos puedan ofrecer soluciones a los problemas de la pobreza, el hambre, el cambio climático, de las enfermedades, etc. ¿Por qué no organizar un concurso de ideas? para que la juventud mundial se entusiasme y se motive aún más, promovamos un premio para aquellos que logren con sus propuestas darnos la llave para resolver los grandes problemas que enfrentan y que enfrentamos ahora nosotros como planeta, como el suministro de energía, escasez de agua, la pobreza, el hambre, el cambio climático y tantos otros problemas a los que nos enfrentamos. Disponemos tantos recurso que para esta organización, sería una gota en el mar, otorgar un premio de 10 millones de dólares a cada joven que logre con sus propuestas resolver estos problemas, imagínense cuanto nos ahorraríamos y cuanto lograríamos sí tan solo abriéramos nuestra mente, abriríamos la caja de pandora de la creatividad colectiva de miles de seres, de miles de millones de seres humanos, miles de millones de cerebros pensando a la velocidad de la luz, conectados a la velocidad de la luz, encontrando soluciones a los problemas que en este arcaico formato no hemos podido resolver, estamos en el 2019, por obvias razones tenemos más tecnología que en toda la historia de la humanidad.

¿Realmente creemos que haciendo lo mismo de siempre podemos resolver los problemas que solo hemos agravado?, tal vez algunos, muchos de esos problemas que no hemos sido capaces de resolver pudieran ser resueltos por un millenial pensando fuera de la caja, en algunos años me atrevo a decir que no menos de10, no más de 10. Todo lo que estoy diciendo lo estaremos viviendo, pero ¿Por qué no empezar desde ahora?, les pregunto ¿Por qué no comenzar a crear una plataforma, donde esta nueva forma de pensar para la Asamblea general de las Naciones Unidas , sea precisamente el mecanismo de cambio, de la evolución, de cómo debemos aceptar la inevitable irrelevancia del formato actual de esta Asamblea?, hay que aceptar lo que no funciona y comenzar desde ya a que se hagan las cosas de manera diferente, lo que estoy tratando de explicarles es que el proceso de esta nueva forma de pensar ya ha comenzado, todos los jóvenes que me estén escuchando lo están haciendo desde sus celulares, y los que tomen en serio ya están pensando en cómo hacer para lograr los cambios que nuestro planeta necesita. Esta nueva forma de hacer las cosas en el ámbito de las políticas públicas ya ha tenido éxito en muchos lugares, en mi propio país El Salvador, donde la cantidad de Smartphone supera nuestra población probó que el uso efectivo y eficaz de estas plataformas derribo un sistema bipartidista que tenía total hegemonía del poder, ellos tenían la hegemonía del poderes de los acuerdos de paz, pero nosotros llegando a millones de ciudadanos con Facebook live, mientras nuestros oponentes se hacían  mitin con cientos de sus propios correligionarios, los derribamos.

El cambio de formato y no únicamente de mensaje, y de contenido hizo que los salvadoreños me eligieran como su presidente, y así estamos, gobernando también, tengo un teléfono de línea fija en mi despacho que nunca he utilizado, cuando necesito información se la pido directamente a los ministros, sin la necesidad de involucrar intermediarios como antes, y hacer convocatorios a reuniones que causan demoras. La comunicación de hoy en día es directa y mucho más democrática sin filtros, todos tenemos una voz que se puede oír y que se debe hacer oír. Hace unos días me volví a probar esto a mí mismo.

El 15 de septiembre en El Salvador celebramos la independencia, mientras toda la atención de los grandes medios de comunicación y la mayor parte de nuestro gobierno se enfocaba en un gran desfile que estábamos  haciendo en la capital, los niños de un lugar -llamado caserío del Aguacate salieron a desfilar por un estrecho camino rural de piedras, una maestra los había vestido como sí fueran una banda de paz de primer nivel, habían hecho todo con sus propias manos, sus tambores hechos de latas de leche en polvo con cucharas para tocarlos, alguien  de la comunidad tomo un video, con su celular y subió el desfile a su perfil de facebook, probablemente para que sus amigos y familiares lo vieran, estoy seguro que nunca se imaginó que el patriotismo y la alegría de estos niños, a pesar de todas sus carencias, harían que el video se hiciera viral en mi país, en cuestión de horas los grandes medios ya habían retomado el video, miles de salvadoreños lo compartieron, y eventualmente el video llegó a mí, luego de ver este video instruí a mis ministros a ir inmediatamente a mejorar las condiciones del caserío El aguacate. De inmediato, por medio de whatsapp, se pusieron de acuerdo para visitar el centro escolar, tres días después nuestros ministros llegaron a entregarles instrumentos musicales de verdad a los niños, ahora están pavimentando sus calles, les pondrán iluminación LED, les remodelaran la escuela y dejaran la comunidad como nadie se la hubiera imaginado hace un mes.

Todo empezó con un video que se hizo viral, sin darnos cuenta en qué momento ocurrió, ahora cada persona tiene un celular conectado a internet, y cada persona que tienen eso, es un vocero, fuente de información, y puede incluso llegar a tener incidencia política, la viralización del video de los niños, elevo miles de voces que los animaban, pero que también le piden al gobierno una acción que los impactara. La maestra del cantón El Aguacate y la persona que subió el video, hizo que algo tan cotidiano y local, llegara a ser visto por todo el país, esto generó que la realidad de sus alumnos cambiara, el entorno de estos niños ya no solo es su comunidad, ellos ahora como todos nosotros, somos ciudadanos del mundo y estamos hablando de una maestra, de una escuela, en un pequeño caserío, en un pequeño cantón, en un pequeño municipio de San Salvador. Imagínense el poder transformador y de convocatoria que pudiera tener la Asamblea General de la Naciones Unidas, usando la misma red que usaron estos niños ¿Por qué no utilizamos esta plataforma para convocar a los ciudadanos del mundo a que participen de esta asamblea General?

No quiero que me mal interpreten, la ONU cumple un papel crucial paz mantener la paz mundial, la lucha contra el hambre, la mejora de la salud, la búsqueda del desarrollo, los derechos de la mujer, de los niños, la protección del medio ambiente, el tratamiento del problema de refugiados e incluso la no proliferación nuclear, pero también tenemos que enfrentarnos con la realidad, de que ya estamos llegando a un punto en donde los problemas que tenemos en frente nos sobrepasan.

La revolución comunicacional es un hecho, es una revolución democrática, es el inicio de una nueva era human, las sociedades orgánicamente han avanzado pero las Naciones Unidas, no. Debemos cambiar, adaptarnos y aceptar el progreso, hoy día los ciudadanos del mundo están más empoderados que nunca, démosle la voz que merecen en esta Asamblea General, y no dejemos que solo los pocos privilegiados que estamos aquí reunidos seamos los dueños de la verdad absoluta. Algunos entenderán esto muy bien, otros no, desafortunadamente algunos se rehúsan a aceptar la nueva forma democrática de comunicación, la libertad de expresión en esteroides, miles de millones de personas interconectándose, todos con una opinión, todos con una solución, todos con una idea y todos con una voz.

Los políticos decían antes, que toda política era local y tenían razón, el político que lo entendía ganaba las elecciones, pero ahora toda la política es personal, pocos lo han entendido, pero sí es en realidad, sí algunos lo han entendido y los que han entendido, han tenido éxito, y si esa es la forma correcta de involucrar a los ciudadanos del mundo en cómo resolver los problemas más importantes que enfrentamos, no se supone que esto lo debería estar haciendo la ONU.

Muchas gracias

Encuestas de opinión Pública UCA 2002- 2020. Opinión de los ciudadanos acerca de las instituciones IUDOP

Lo "Divino" del partido Arena: la religión en su plataforma presidencial El Salvador 2019

Por Luis Eduardo Aguilar

luiseduardocorreos@gmail.com

Arena es un partido que representa los intereses de grandes empresarios privados nacionales, sus principios y prácticas (según sus estatutos) buscan promover la liberalización económica por medio de la defensa de la propiedad privada, disminución del tamaño de instituciones estatales, la desregulación, el libre comercio y las reducciones del gasto público, todo esto para aumentar el papel del sector privado en la sociedad. Sin ser su principal propuesta muchas veces utiliza discursos, tradiciones y doctrinas del cristianismo que le resulten convenientes para apoyar su proyecto político (Ver artículo: Cuando ganó Arena ¿Qué fue de nuestro Señor Jesucristo?).

Los partidos de derecha como Arena justifican un “orden natural” de estructuras no solo económicas (como la posesión de la propiedad privada) sino también las religiosas. En esta campaña rumbo a las elecciones 2019 su candidato Carlos Calleja en varias ocasiones se ha autoidentificado como Católico. En sus redes sociales (twitter y facebook) se le ha observado en celebraciones como fiestas patronales de San Salvador, conmemoración del día de la cruz, en misa el día de las votaciones, reuniones con pastores, etc. Pero, ¿son estas acciones específicas recriminables? según David O´Connel (2012) es cuestión de cálculo, ya que un político con un apropiado comportamiento religioso para la ocasión, es muy bien evaluado por la opinión pública (sea practicante religioso o no) en una sociedad de mayoría creyente, eso es lo mínimo que se espera de él, por tanto, no sería reprochable (y mucho menos en un partido conservador como lo es Arena). Sin embargo, el comportamiento debe hacerse de forma cuidadosa, porque el abuso del recurso religioso puede resultar contraproducente, y generar rechazo por considerarse inapropiado, exagerado o hipócrita por parte del candidato o el partido.

Carlos Calleja un católico ¿admirador de Monseñor Romero?

A Calleja cuando le preguntan de Monseñor Romero él se coloca en una posición de creyente adjudicándole a Romero un elemento unificador (tanto dentro del catolicismo y del nacionalismo salvadoreño). Sin embargo, se encuentra en una posición difícil ya que cuando se le cuestiona sobre el papel del fundador de su partido- Roberto d´Aubuisson- en la muerte del clérigo, sin duda es algo que aún no ha logrado aprender a lidiar cómodamente, se ha limitado ha decir que hay indicios de la participación de d´Aubuisson en el asesinato de Romero. Cabe destacar que el candidato no habla del Romero que optó por una opción preferencial por los pobres, se refiere a él de manera parcial, sin destacar su praxis, ni su discurso del cambio estructural (que no se basa en caridad sino en la reivindicación tanto religiosa como política). Eso sí es instrumentalización religiosa para fines políticos, porque se omite el centro del mensaje de dicha figura.

Calleja y las iglesias evangélicas

En cuanto a su relación con las iglesias evangélicas, ya como candidato presidencial ha asistido a reuniones con grupos de pastores por ejemplo, con la Unión de Iglesias Cristianas Salvadoreñas (INICSAL). Ahí se presenta como sometido o subordinado a una autoridad divina, además se compromete a no apoyar el aborto, ni los matrimonios LGTBI. (EDH 6 Nov 2018). No parecía presentar propuestas de activas (como podría ser el otorgar reconocimiento constitucional a las iglesias evangélicas por medio de una iniciativa de ley, otorgarles pasaportes diplomáticos, etc), sino de omisión (no cambiar leyes en el ámbito de salud sexual y reproductiva) una posición en la que parece verse cómodo.

Otro aspecto a destacar es que como precandidato sostuvo una reunión con el hermano Toby de acuerdo a unas fotografías filtradas en internet. La reunión con Toby parecería que buscaba generar simpatías para obtener votos del Tabernáculo Bíblico Bautista, pero los motivos y acuerdos de la reunión son desconocidos a la opinión pública. El principal objetivo de los candidatos y partidos son los votos. Carlos Calleja y su reunión con el líder probablemente sondeaba ese objetivo. Pero no se ha observado una apuesta del Tabernáculo con proselitismo claro a favor  a Calleja. Por tanto, ninguno de estos acercamientos garantiza ni fidelidad a los principios evangélicos (por parte del candidato), ni tampoco que logre convencer a su feligresía de manera automática.

Sus seguidores y/o aliados "religiosos" que no son iglesias
Los discursos se acoplan a lo que quieren ciertos grupos con tal de ganar la elección. Calleja menciona a Dios cada vez que puede, termina sus discursos con frases como: "Dios lo bendiga", "sí Dios nos lo permite", pero es cuidadoso, no satura sus mensajes de modo que le hagan parecer más religioso o moral que político. Su principal objetivo es proyectarse como afable, conciliador y paciente, y para ello necesita no verse ni confrontativo, ni fanático religioso. De eso se encargan otros, por ejemplo, el presidente de Arena Mauricio Interiano con el comercial: Bukele sos igual a Funes, es quien hace la campaña del "trabajo sucio" de confrontación.

Y no sólo él, inclusive en el campo de las ideas conservadoras hay aliados que no son iglesias como: A) VidaSV en twitter cuya portavoz es Sara Larin y B) Voto Católico en facebook, quienes han tomado como consigna dirigir el voto cristiano hacia Arena porque representa la defensa de "los valores cristianos" que los definen Anti-aborto (provida), de oposición al matrimonio LGTBI, que lo agrupan en lo que ellos denominan ideología de género. Quizás estos discursos son los que le resultan más útiles y que de alguna forma definan a un votante a favor del partido de derecha.

El rol de la candidata a vicepresidente   

Carmen Aída es otra historia en comparación con Calleja, incluso ha sido calificada como feminista y con posturas progresistas hacia el aborto y el matrimonio LGTBI (como lo de las 4 causales del aborto), dichas posturas son difíciles de digerir por grupos conservadores. En la entrevista del programa Focos dijo: “Estoy contra la discriminación de una persona por su preferencia sexual”, sin embargo, dijo que no propondría una ley que legalice las uniones (sin diferenciarse mucho de lo dicho por otros candidatos). La candidata también se ha visto en dificultades tocando el tema de la autoría intelectual del asesinato de Monseñor Romero, al igual que Calleja. De fondo, se pone en duda la conciencia de ARENA, cuyo fundador es acusado matar a un santo, según la Comisión de la Verdad, de ahí lo incómodo de la pregunta.

Análisis de los elementos religiosos de su discurso político
En cuanto a la categoría de Dios, lo divino hay una mención de categorías religiosas en la mayoría de sus discursos, justo luego de decir que espera llegar a la presidencia. Lo ha mencionado en múltiples intervenciones: conversatorios con gente en Estados Unidos, en su discurso de aceptación de candidatura, entrevistas televisivas y debates presidenciales. Y esto no debería ser problema.

El verdadero inconveniente es cuando la religión se utiliza para justificar políticas vacías que propongan no hacer nada (como las promesas a los líderes evangélicos), o esconder verdades o atacar de manera sucia a otros (ya sea que lo haga el candidato directamente o no), o para decir medias verdades convenientes (como en el caso de Monseñor Romero). La utilización del nombre de Dios en vano debería de generar preguntas cómo: ¿Realmente está mostrando el líder, asociación, simpatizantes y/o militantes una fe auténtica? (es decir, el verdadero significado de ser cristiano) ¿El candidato demuestra una verdadera capacidad o se refugia en la religión porque es un discurso fácil de aceptar por la población? 

El candidato hace énfasis en que se olvide el pasado, sin embargo situaciones en la coyuntura, que le conciernen directamente como: empacadores sin salario fijo en su empresa, sin postura ante desalojos de vendedores del mercado de Santa Tecla, la indiferencia ante desalojo de habitantes de Finca El Espino, y la mujer ignorada a la salida de una Misa en catedral de San Salvador, hacen reflexionar lo que dice 1 Juan 4:20: Sí alguno dice: Yo amo a Dios, y aborrece a su hermano, es mentiroso. pues el que no ama a su hermano, a quien ha visto, no puede amar a Dios, a quien no ha visto.

Bibliografía

- O'Connell, (2012). “God Wills It: Presidents and the Political Use of Religion”. Tesis Doctoral Universidad de Columbia
- El Diario de hoy (6 Nov 2018) "Iglesias cristianas brindan apoyo a Carlos Calleja" Tomado de:
 http://www.eldiariodehoy.com/politica/97393/iglesias-cristianas-brindan-apoyo-a-carlos-calleja/

El reguetón, su influencia política: explicando las elecciones en El Salvador.

¿Puede ser Maluma un elemento clave para explicar las elecciones en El Salvador? Aunque a simple vista parezca descabellado se intuye que puede dar algunas pistas. La idea de este artículo es describir cómo la estructura cultural y económica influye la estructura política y en concreto los resultados de las elecciones para los partidos políticos tradicionales en El Salvador (aunque puede ayudar a entender más de una coyuntura latinoamericana).

En lo cultural, el reguetón o reggaeton es un género musical que mezcla de rap latino y reggae de Jamaica, se podría decir que es un tipo de reggae en español que nace de un intercambio cultural y musical. Sus inicios son en Panamá y Puerto Rico para luego desarrollarse en Latinoamérica, España y Estados Unidos. En los años 90's canciones como "Te ves buena", "El meneaito", "Muévelo", "Funkete" del cantante El General fueron parte de los primeros éxitos comerciales del género. La fórmula son ritmos movidos con letras simples y pegajosas generalmente con doble sentido que generan recompensas inmediatas.

Este género musical es una manifestación cultural, que despierta emoción y sexualidad. Satisface la mentalidad de consumo y hace visible una diversidad de estilos de vida e imaginarios (lo que en numerosas ocasiones provoca la crítica de los intelectuales). Sin embargo, en la actualidad parece ser que - entre los géneros musicales- es el gran ganador, transita sobre y a través de las personas con gran éxito, pasa del individuo a la familia y se incorpora en el vivir cotidiano en diferentes clases sociales. Refleja valores de un nuevo discurso social "alternativo" que se acopla y reta al sistema a la misma vez, pero ¿tiene el reguetón la fuerza para influir la disminución del voto a la izquierda?

Antes de responder a esa pregunta, es necesario hacer una breve revisión en cuanto a la estructura económica. En lo que se refiere a la economía, los ganadores en el estado actual de las cosas son pequeños grupos. Y no cualquier tipo de élite, sino aquella que maneja el sector servicios como las telecomunicaciones (CLARO, TIGO, MOVISTAR), bancos y restaurantes de comida rápida de franquicias transnacionales (que tras las reformas neoliberales, sin duda, han sido grandemente beneficiadas). Ya dentro de las élites económicas nacionales en El Salvador existen ejemplos que muestran el crecimiento del sector servicios, en las que es importante destacar tres ejemplos:

El primero es el gremio de los supermercados, por ejemplo, Selectos (fundado en El Salvador) abre más de 98 sucursales a nivel nacional, ofrece ferias de empleo, lanza productos como tarjetas de crédito haciendo Alianzas estratégicas. En segundo lugar, el mercado de las motocicletas, las necesidades de movilidad urbana sumado al bajo costo de este medio han producido un incremento del parque de motocicletas en un 50 % en tres años 2010 al 2015 (unas 103,465 motocicletas); uno de los principales distribuidores es la marca Yamaha. En tercer lugar, los almacenes por departamentos; SIMAN es una tienda con seis sucursales en El Salvador, cuatro en Guatemala, dos en Nicaragua y dos en Costa Rica la cual continúa en plena expansión regional.

Los tres prospectos a candidatos presidenciales tienen relación inmediata con la población, sus empresas establecen un vínculo económico directo con los consumidores, sus productos se conectan con estilos de vida y cultura de grandes mayorías, con aquellos que fácilmente compramos saldo para el teléfono, los que hacemos fila en un banco, comemos en Little Caesar’s o Taco Bell o los que compramos en el Génesis o en el dollar city, observamos la liga española y lo hacemos de una forma repetitiva, simple y reconfortante. Este es el paradigma dominante en la sociedad (en la cual también convive el reguetón) casi importar la procedencia social, nivel cultural o educación. Sin duda los valores culturales tienen fuerza para condicionar el comportamiento del mercado.

Todos son generadores de recompensas inmediatas: comprar en el Selectos o en Simán, moverse en una motocicleta (sobre todo tomando en cuenta los precios de gasolina y el caos de tráfico), todos ellos juntan el lenguaje de la calle, lo conocido, construido a partir de aquello que da sentido lo sentimental, en base a lo que se tienen en común. Los empresarios han entendido la relación entre la cultura y la economía, y son algunos de estos los que hoy buscan dar un paso a la política buscando la presidencia de la república.

En el ámbito político hay una crisis de los actores y sus discursos a nivel internacional, los partidos, las elecciones y los políticos tradicionales son considerados como corruptos e inservibles, por tal motivo la gente demanda cambios en la manera de hacer política, incluso sin medir las consecuencias. Por ejemplo, Estados Unidos con Donald Trump y el comediante Jimmy Morales en Guatemala -solo por mencionar algunos- son personajes de los medios hacen conexión con los nuevos paradigmas culturales de la gente, de lo conocido y lo emocional. nos gusta porque nos da la ilusión de “seguridad”, de que "sabemos qué esperar".

En el caso de El Salvador muchos votantes en la izquierda no se conforman con seguir con los de siempre, no sienten cambios y no sienten recompensas (no significa que no existan, pero ni la ley de medicamentos, la ley contra la minería o el aumento al salario mínimo han sido suficientes para mantener el voto). Se percibe al Fmln en el gobierno como incapaz de detener el avance del neoliberalismo, y que con el clientelismo de los paquetes escolares, los subsidios focalizados y la entrega de semillas muchas veces ayudan a gente sin compromiso político (lo que molesta a su votante tradicional y alejan al votante nuevo). Se percibe que su lucha no reduce las desigualdades sino que solo las mitiga.

El Fmln se aferra a paradigmas antiguos, los cuales lo mantenían sólido en los 80’s, 90´s y 2000’s (en esta última década la crisis neoliberal le ayudó a su ascenso) pero ahora parece anclado, le cuesta generar cambios internos. Por otro lado, los empresarios parece que entienden mejor a sus clientes (y los potenciales votantes) son más flexibles, más líquidos. Los políticos tradicionales observan como en su cara otros logran conectar con masas de votantes. Su incapacidad de adaptación a valores líquidos (ver modernidad Líquida de Bauman) les aleja cada vez más de la nueva cultura y costumbres.

En conclusión, en primer lugar, parece que el reguetón (junto a otras expresiones como el animé, el fútbol y la "cultura racing" de motos y carros)  ayuda(n) a entender los cambios culturales, y los grupos económicos parece que lo han entendido mejor que los grupos políticos. Ahora los partidos deben asumir- y sobre todo la izquierda- convertirse en un sistema productor de nuevas significaciones para conectar su proyecto político con lo cultural y lo económico. Ya que no lo está logrando. El FMLN parece no tener el suficiente vínculo cultural, ni económico con las masas, eso puede explicar en parte su derrota electoral. El frente se conecta muy poco con los “nuevos de consumidores” esos que escuchan reguetón (ya que ni siquiera pueden hacer un comercial que guste o atraiga. Ejemplo el comercial de “Ahí viene ella…" de Jaqueline Rivera). Pero no basta con hacer un par de canciones para hacer campaña, ya que un simple jingle estilo de Maluma no tiene la fuerza para inducir el voto, pero es indispensable entender la cultura  con algo simple que sea pegajoso pero efectivo.

En segundo lugar, es necesaria una autocrítica profunda (no cosmética) que lleve a la autodepuración y de ser posible buscar casos emblemáticos (de funcionarios o exfuncionarios) y sí es posible incluso judicializarlos. La idea es mostrar un “giro de timón”. De no hacerlo por sí mismos la crítica y depuración las hará la población cada vez que tenga oportunidad. Los partidos se deben acoplar y/o transformarse para lograr mantenerse, sí no están condenados a perecer o a reducirse a expresiones mínimas de representación, sobre todo los partidos de izquierda. Además se deben de buscar alianzas con otros y estar abierto a la crítica.

En tercer lugar, hay que destacar que hay una nueva generación forjada en el escenario neoliberal pasan poco a poco a ser mayoría (un aspecto importante a tomar en cuenta en democracia), en el argot británico se utiliza el termino CHAVS, en El Salvador se les llama choleros, indios (asociándolo al mal gusto; falta de urbanidad o civismo), gatos, "pitochicos", todos nombres despectivos,que refleja el racismo y la discriminación para referirse a alguien a quien se considera de menor recursos y status. Estas referencias describe a una persona considerada corriente o vulgar. Sería lo equivalente a gabanes en El Salvador (Ver la obra El Asco), "tierrosos" en Costa Rica, Nacos en México o los descamisados en Argentina

Los gustos de los nuevos votantes (ahora mayoría) son juegos videos, hacer skate, break dance o grafittis, suscribirse a servicios en internet, participar de la cultura anime, ver fútbol o tomar cerveza en un bar. Algunos políticos lo están entendiendo. No es de extrañar que Maluma, Dragon ball, Pokemon, Real Madrid, Netflix, Spotify u ofrecer Wifi gratis sean parte de las discusiones políticas. Ellos "los chavs" somos muchos (en diferentes niveles pero lo somos), y es a estos que deben de conquistar los partidos. Muchos son juventud excluída de fuentes de empleo, de oportunidades de estudiar, que ha generado diversas subculturas que comienzan a tener más presencia a medida pasa el tiempo (eso sin mencionar el fenómeno pentecostalista y el de las pandillas que se tocarán en otro artículo)

Bukele, lo está entendiendo pero parece que a ARENA le cuesta, y al FMLN le está costando mucho más.  Por ejemplo la pirámide poblacional ha cambiado, según el PNUD en 2012 la población salvadoreña tenía un 63.7% de personas menores de 30 años de edad. Esto significa que este grupo poblacional tendría muchas posibilidades de imponer su voluntad sí estos llegaran a un acuerdo por mayoría. De ahí la importancia de hacer políticas para los más jóvenes, o al menos parecer que hay un acercarmiento a los jóvenes y a los que piensan como ellos.

Planteado el escenario la situación está "dura" sobre todo para la izquierda que sin duda necesita un Plan B. Ahora el reguetón, el fútbol y el anime están haciendo más evidente no solamente en la cultura de la gente sino también en las campañas de los candidatos.

El papel de la iglesia católica en la política salvadoreña: a propósito de la Ley contra la minería

La Asamblea Legislativa de El Salvador aprobó el pasado 29 marzo de 2017 la ley que prohíbe la minería metálica, con los votos de 70 diputados. Entre los actores que promovieron esta ley se encuentran la Mesa Nacional frente a la Minería Metálica y la iglesia católica. Esta última tuvo un papel importante por las acciones que desarrolló para apoyar la ley con: marchas, recolección de firmas, presentación de comunicados, solo por mencionar algunas formas de actuación clásicas de los grupos de presión. A partir de esta situación surgen las preguntas ¿Será que la cúpula de la iglesia católica como grupo de presión tiene la influencia para determinar la aprobación de ley contra la minería? ¿Cuál es el papel de la iglesia católica en la política nacional?

En relación a la primera pregunta es necesario hacer referencia a la categoría grupo de presión, que por definición busca influir en la autoridad pública para promover decisiones favorables a intereses de grupos determinados. En el caso de la minería, la iglesia optó por una opción preferencial por los pobres, apoyando los intereses de las comunidades afectadas ante los intereses económicos de las empresas mineras, esa acción social ante las autoridades públicas cumple con la característica de un grupo de presión.

Históricamente más allá de su preocupación religiosa, la iglesia católica ha buscado también incidir en la política secular y pragmática por ejemplo: legitimando o denunciando gobernantes, moldeando la moralidad pública, ejerciendo influencia sobre la educación y la salud pública, esto solo por mencionar algunos en forma general. Estas políticas públicas han sido impulsadas en asociación con otros grupos para hacer prevalecer una posición determinada, por lo que se establece que la iglesia sí tiene influencia para la formulación de políticas públicas (ya sea como actor principal, o periférico).

Esto nos lleva a reflexionar acerca de la segunda pregunta acerca del papel de la iglesia católica en la política nacional, de acuerdo a la constitución de El Salvador en su artículo 82 su participación por cargos públicos está prohibida (y la de todos los ministros religiosos), en todo caso, su participación activa ha estado presente en la promoción de políticas públicas como la ley contra la minería, dicha participación no pasó desapercibida, ya que generó reacciones en personas de los grupos de poder en El Salvador . Fabricio Altamirano director ejecutivo de El Diario de Hoy expresó en su cuenta de twitter: “El Estado debe ser laico y la Iglesia debe atender las cosas de la fe. El retorno de la Iglesia a la política nos llena de tristeza”. Lo que llama atención es que en el mismo periódico se publican columnas como las de Evangelina de Sol hacen referencias religiosas como justificación para dar el voto en elecciones con frases como: “Si ganara el FMLN, tendríamos un gobierno ateo/anti-cristiano, porque (…), son ateos”.

Esta referencia muestra que a los grupos de poder en El Salvador sí les interesa como la iglesia católica se posicione en cuanto a asuntos sociales y políticos. Dichos planteamientos pueden ser descritos en dos modos, una iglesia pasiva donde solo se utilizan (o manipulan) sus símbolos y líderes para hacerla conveniente para los grupos de poder tradicionales, aquí se maquillan con argumentaciones religiosas las ofensas, miedos e intereses económicos. Y un segundo modo sería activo donde promueve, como en el caso contra la minería, una opción alejada de los intereses de las clases dominantes y donde se les hace incómoda. Para estas próximas elecciones los grupos de poder le insinúan a la iglesia las palabras del poema de Neruda: “Me gustas cuando callas porque estás como ausente”. Sin embargo, de acuerdo a su deber con los pobres se debe encargar de anunciar y denunciar.

Por Luis Eduardo Aguilar Vasquez

Corrientes del Nuevo Institucionalismo

1.  Titulo/autor:   El institucionalismo discursivo como oportunidad La ciencia política latinoamericana y el estado del arte en la literatura sobre el poder político de las ideas.  Adolfo Garcé (2014)

Los argumentos centrales expresan que no solo las corrientes del rational choice, ni el behaviourismo son relevantes en las ciencias políticas sino el estudio de las ideas con el Nuevo institucionalismo (NI), que aborda la importancia de  las ideas en la vida social. Los tipos de NI que el texto describe -citados por Peter Hall y Rosemary Taylor- distingue ciertas corrientes: el institucionalismo de la elección racional (irch), el institucionalismo histórico (ih) y el institucionalismo sociológico (is). Un cuarto que es el institucionalismo discursivo (id), formulado por Vivien Schmidt, ocupa un lugar relevante de la discusión del texto. Lo central es que el Nuevo Institucionalismo no es un constructo homogéneo, ni uno solo, y a pesar de las pocas publicaciones en  revistas reconocidas latinoamericanas, el autor considera importante discutirlo.

Elementos de análisis que discute el texto comienza exponiendo el rol del nuevo institucionalismo desarrollado por March y Olsen (1984) quienes proponen una especie de revolución teórica donde no es posible entender los procesos de democratización sin comprender las creencias de los actores. Otros autores como Peter Hall y luego Boix (con la importancia de las ideas de los partidos  y los expertos) continúan con la discusión, luego son Paul Sabatier y Hank Jenkins- Smith que proponen con las coaliciones promotoras tres niveles de ideas a) valores y creencias normativas (deep core) muy estables, b) posiciones sobre políticas públicas (near core) relativamente fijas y c) un conjunto de información sobre problemas (secondary aspects) que pueden irse modificando. Después se desarrollan los planteamientos de John McGann, Donald Abelson y Diane Stone sobre el papel de los think tanks en las políticas públicas, para fabricar y esparcir ideas. Esto último, acerca de la expansión de ideas, lo desarrolla más a profundidad Roger Smith, que dice que las correlaciones de fuerzas entre actores son planteadas por las instituciones. Consecuentemente viene Mark Blyth (2002) con la relación entre ideas y el marco institucional.

Consecuentemente, se habla de la transferencia y difusión de políticas, que van circulando de un contexto a otro planteado por Marsh, y de que las ideas circulan a través de diferentes regiones a través de espacios por Weyland (2005). Luego prosigue con Cambell y Perdesen quienes establecen que es posible distinguir a los países en función del tipo de unidades de investigación (grandes o chicas, públicas o privadas, académicas o ligadas a partidos políticos) y del tipo de conocimiento que generan (tecnocrático, neutral o partidista). Luego se habla de Kirchheimer acerca de las evoluciones de las ideologías partidarias en contextos temporales, se toma como referencia a Kircheimer y sus partidos atrapalotodo y las transformaciones de los partidos. Como punto central Vivien Schmidt ha llegado a argumentar que a lo largo de todos estos años se ha ido conformando un cuarto institucionalismo: el institucionalismo discursivo ID.  

Por último, se plantean períodos citando a Fernando Barrientos (2009), quien dice que durante el último siglo pueden distinguirse tres grandes etapas. La primera del “periodo jurídico- institucionalista”,  con corte empirista sobre todo de Estados Unidos y a Europa gracias a la denominada revolución behaviorista. El segundo  el “periodo sociológico”, con influencia del estructural-funcionalismo y el marxismo. El tercero es donde universidades estadounidenses permiten que en los países latinoamericanos se introduzcan con mayor fuerza a su modelo dominante para ser influido por el “modelo norteamericano”.

Como conclusiones generales, Garcé plantea que se ha caído en una “americanización” sui generis, simplificada, empobrecida y que buena parte de los académicos latinoamericanos, quienes toman como modelo principal la ciencia política estadounidense, el autor se inclina por el pluralismo (del movimiento perestroika), pero sigue dominando, a su juicio, la versión norteamericana esto debido a las pocas publicaciones desde la perspectiva del neo institucionalismo discursivo en las revistas indexadas más sobresalientes. En el texto se desarrollan tres ejemplos emblemáticos. Uno es el texto de Kathryn Sikkink sobre el desarrollismo en Argentina y Brasil. Un segundo del estudio de Kurt Weyland sobre la difusión del modelo chileno de políticas sociales. Y un último de la importancia de las ideas políticas en la estabilidad de los regímenes democráticos de Scott Mainwaring y Aníbal Pérez-Liñán. Los casos son ejemplificantes pero resultan escasos para la importancia que tiene el neoinstitucionalismo discursivo para el autor.

2. The New Institutionalism: Organizational Factors in Political Life. James G. March and Johan P. Olsen  (1984)

Se destaca como argumentos centrales, la crítica a las teorías políticas que tienden a retratar la política como sí la sociedad se compusiera del agregado de los consecuencias de los comportamientos de sujetos individuales, que basan sus decisiones  en un calculado auto interés, y donde la historia sería eficiente en el alcance de apropiados y únicos resultados, donde la toma de decisiones  y la distribución de recursos son el foco central de la vida política.

Para el autor el nuevo institucionalismo que plantea autonomía de las instituciones políticas y la importancia de las acciones simbólicas para entender la política, tenía hasta entonces mucha base pragmática pero poco sustento teórico. El autor plantea el nuevo institucionalismo enfrentando al llamado "paradigma racional" de la posguerra, atacando su presupuesto, que lo social puede ser explicado entendiendo al individuo como actor racional.

Entre los elementos de análisis que discute el texto habla las instituciones son importantes en la vida social porque afectan la conducta y la toma de decisiones individuales y colectivas. Por lo anterior, se ha afirmado que en la actualidad dos grandes teorías luchan por la dominancia en las ciencias sociales, que un "paradigma institucional" está a punto de emerger.

De manera diferente, el artículo parte del supuesto de que el paradigma institucional nació con el amplio acuerdo logrado entre los científicos sociales de que había que poner atención, nuevamente, en el papel de las instituciones. Este acuerdo fue bautizado como nuevo institucionalismo por March y Olsen en 1984. Se considera que al igual que ocurrió en el caso de la "revolución racional", este nuevo enfoque teórico no emergió ni se ha desarrollado como una propuesta teórica homogénea, libre de silencios y unánimemente aceptada. Desde su nacimiento, el nuevo institucionalismo siempre ha sido una colección de corrientes teóricas disciplinares, ligadas tan sólo por su interés en lo institucional.

En este artículo como conclusiones generales se abordarán dos de los problemas teórico-conceptuales asociados con dicho paradigma, mismos que por su relevancia han sido los más mencionados por la literatura. Ellos son la ausencia de una definición unívoca de institución y la falta de una explicación satisfactoria de cómo ocurre el cambio institucional. Luego de contextualizar la aparición del nuevo institucionalismo, se analiza cada uno de ellos. La estrategia metodológica empleada consiste en demostrar la existencia de dichos problemas a partir de la manera en que han sido abordados por los autores más representativos dentro de las principales corrientes del nuevo institucionalismo. Al mismo tiempo, se discuten algunas implicaciones teórico-prácticas de esas "anomalías".

Frente a la visión de la acción colectiva como la agregación de decisiones individuales calculadas, el NI argumentó que los individuos no actúan en el vacío sino dentro de contextos institucionales, los cuales moldea sus preferencias a través de "una combinación de educación, adoctrinamiento y experiencia" (March y Olsen, 1984: 738-739). Al reconocer el crucial papel de mediación que juegan las instituciones y reconocer la complejidad de sistemas políticos, el NI buscó restaurar la relación entre la realidad y los supuestos teóricos que intentan explicarla (Hay, 2002: 14). Hablan constantemente de "organizaciones" y "instituciones políticas" pero sin detenerse a definirlas.

March y Olsen observaron que el interés por las instituciones no se limitó a la Ciencia Política sino que también se observó en la economía, mientras que en la sociología y la antropología reforzó su tradicional perspectiva institucional March y Olsen: “lo que observamos en  el mundo es inconsistente con las formas en que las teorías contemporáneas nos llevan a hablar de él”. han profundizado nuestro conocimiento sobre la complejidad de los procesos de toma de decisiones

3. Titulo/autor:  Discursive Institutionalism: The Explanatory Power of Ideas and Discourse- Vivien A. Schmidt (2008)

Los argumentos centrales, según Schmidt, el neo-institucionalismo discursivo (id), es una alternativa, ya que los otros neoinstitucionalismos presentan problemas para explicar el cambio,  de ahí la necesidad de ella para plantear esta cuarta corriente.  Con esta propuesta lo que busca es poner las ideas en contexto lo que permite entender asuntos más profundos de la comunicación y no solo el contenido de las palabras, sino el ambiente donde se dicen y todo lo que permita transmitir una idea.  Las ideas no son una estructura externa, constructos que dentro de un "contexto de significado" explican cómo se crean y existen las instituciones, sus significados son más profundos y de ahí su importancia, ya que permite ver estructuras más dinámicas  en lugar de reglas u organizaciones estáticas.

Los elementos que el texto aborda es que el nuevo institucionalismo discursivo es un conjunto de ideas sobre la conveniencia y la urgencia de las políticas, su necesidad para su elaboración, su planteamiento rescata que el discurso tiene una influencia sobre los cambios políticos, y puede ayudar a la superación problemas en las instituciones, al influir sobre las percepciones e ideas en relación a los intereses afectados. Los elementos del discurso más allá de su contenido.

Conclusiones generales. Para ese planteamiento  se compromete con los cambios  y busca  superar las dificultades que no permiten los cambios, aborda los puntos que –tácitamente- son dejados de lado tanto por el institucionalismo tradicional como por los otros tres neo-institucionalismos. Sin embargo, aunque se permite superar una estructura rígida y pretende ser innovador, podría ser demasiado flexible y caer en el peligro de ser demasiado subjetiva.

Orígenes de la ciencia Política

1. Titulo/autor:  A new hand book of Political Science. Robert Goodi, Hans Dieter Klingerman (1998)

Los argumentos centrales son describir el desarrollo de la disciplina incluyendo a sus principales autores y sus relaciones con otras ciencias. Entre los elementos de análisis que discute el texto son la discusión epistemológica, autores clásicos del pensamiento político y la teoría que se ha desarrollado a través de un hilo histórico. Entre las conclusiones generales el manual ofrece evidencia sobre la maduración profesional de la ciencia política como una disciplina, la profesionalización de la misma y lo que esto realmente significa (ya sea en su desarrollo propio o en su relación con las otras ciencias) en su proceso de códigos formales. Teóricamente ordena y sistematiza una serie de autores y teorías básicas en las ciencias polítcas.

2.  Titulo/autor:   Hacia Dónde va la ciencia Política G Sartori (2005).

Sus argumentos centrales son hacia la crítica de la forma predominante de hacer ciencia Estados Unidos (forma cuantitativista). Entre los elementos de análisis que discute el texto son la postura entre el modelo europeo más relacionado a lo epistemológico  en relación con el modelo tecnicista de los Estados Unidos que toma a la economía como base. Entre las conclusiones generales establece que la ciencia política no debe darse por una ciencia ya construida y universalmente válida sino que todavía es objeto de discusión, sus métodos, su objeto de estudio y su relación con otras ciencias, el exceso de cuantitativismo no asegura un avance de la ciencia política sino se tienen claros los conceptos y  objeto de estudio. Entre lo que aporta teóricamente establece que no todo lo que sea aceptado en un paper de una revista indexada tiene un valor práctico para la ciencia política.

3. Titulo/autor: La ciencia Política va hacia adelante, Colomer (2006)

Cuáles son sus argumentos centrales: El autor reconoce aciertos en los planteamientos de Sartori, como el describir que la ciencia política ha tenido poca relación entre la teoría y la práctica (a diferencia de la economía). Dentro de los Elementos de análisis que discute el texto el autor está de acuerdo con que a veces el exceso de cuantitativismo desvía del verdadero rumbo del estudio de la política. Para que esta alcance un nivel superior se requiere: primero se requiere una precisa delimitación del objeto, gracias a la cual la política no sea considerada un mero derivado de la economía, las estructuras sociales o la cultura, sino una actividad racional explicable por sí misma. Segundo, se necesita una clara definición de la motivación humana en la actividad política de la que puedan derivarse modelos y explicaciones de las observaciones empíricas. Finalmente, hace falta adoptar un criterio consistente para evaluar los resultados de la acción política.

Entre las  conclusiones generales, Colomer reconoce puntos a favor de Sartori, sin embargo, lo califica como un temeroso a la cuantificación. Colomer establece la importancia de definir y teorizar pero cree que es un nivel muy básico que la ciencia política debe sobrepasar (más allá de la discusión epistemológica). En el texto tambien se critica que las Ideas políticas (históricas) sean las teorías políticas porque, de algún modo, estas ya han sido superadas por muchos de los nuevos modelos (incluidos los econometricos). Entre lo que aporta teóricamente el autor son los cuatro niveles de conocimiento que debe tener cualquier objeto: a) Definiciones y clasificaciones b) Mediciones cuantitativas c) Hipótesis causales d) Teoría explicativa

4. Titulo/autor:  Special section Political Economy and the future of Latinoamerican Politics, Varios Autores (2014)

Cuáles son sus argumentos centrales: Eventos y procesos específicos tendría una economía política más fundamentada ¿explique? Aunque la crisis de la deuda de los años ochenta introdujo una "década perdida" Estabilidad y aumento de la desigualdad en toda la región, a finales del siglo constituía una coyuntura crítica en la que convergen políticas  ampliamente convergentes hacia la democracia y el libre mercado- dio lugar a diferentes resultados Los dos lados del Canal de Panamá. En el lado norte se encuentra una economía regional revitalizada. En los cuales México y Centroamérica suministran a los Estados Unidos y Canadá Bienes y servicios manufacturados intensivos en mano de obra-por no hablar del trabajo inmigrante. y desigualdad social.

Regímenes en deferencia a la autoridad de los Estados Unidos, y la ruta del sur ha sido, en su mayor parte, arrastrada por gobiernos de izquierda que aspiran a la autonomía y caso de Brasil-hegemonía regional. Democracia  en lugar de dictaduras no sólo aumentan la voz y la representación sino que demandan mayor responsabilidad.

Elementos de análisis que discute el texto: Sin embargo, los científicos sociales han hecho poco para generar empíricamente estudios fundamentados que nos ayuden a entender, y mucho menos a responder a transformación, por el contrario, han comenzado a importar teorías (ya en democracia) que son poco probables que informen a los encargados de formular políticas de dar respuestas: contrafactuales, fórmulas de organismos internacionales.

Conclusiones generales objetivo es promover la investigación empírica que conduzca a la formulación y evaluación de nuevas teorías que sean a la vez sensibles al contexto y sujetas a una postura metodológica  ecléctica. Acerca del aporte teórico del  autor:   plantea que América Latina no es única en el sentido de que necesitamos. Para estudiarlo de una manera que difiere de la forma en que nosotros (y otros) estudiamos otras partes del mundo. Aunque no hay una respuesta contundente sí plantea una pregunta interesante ¿Habrá un método único para el estudio de Latinoamérica que sea no comparable a otra lado del mundo?