Que es la realidad social

 La realidad social, en el marco del análisis de la realidad nacional, se refiere al conjunto de estructuras, instituciones y dinámicas que configuran la vida dentro de una sociedad. Este concepto, basado en la obra de Émile Durkheim, sostiene que la realidad social está compuesta por un conjunto de hechos sociales que  objetivamente y ejercen una influencia coercitiva sobre el comportamiento de los individuos, determinando cómo interactúan, se desarrollan y actúan dentro en sociedad (grupo). La realidad social, por lo tanto, es un componente clave para entender cómo se organiza y funciona una nación.

a) Hechos materiales en la realidad social:

Durkheim identificó ciertos hechos sociales materiales, los cuales son las instituciones y estructuras tangibles que tienen un impacto directo en la sociedad. Estas instituciones, como la familia, la escuela, la iglesia, los medios de comunicación, las empresas, los hospitales, el sistema judicial y el Estado, representan los elementos visibles y palpables que estructuran la realidad. Estas instituciones se materializan en la sociedad a través de edificios, infraestructuras y objetos físicos, y son esenciales para el funcionamiento de la vida social. Estos hechos materiales son los que permiten que las reglas y normas se mantengan en el tiempo, proporcionando estabilidad y orden social.

Un tema como cualquiera (por ejemplo: el desempleo) puede y debe enlazarse a un análisis de la realidad social, ya que este fenómeno afecta diversas dimensiones de la estructura social como la familia, la escuela, la iglesia, los medios de comunicación, las empresas, los hospitales, el sistema judicial y el Estado.

a.1 Familia:

¿Cómo afecta el desempleo a la estabilidad y dinámica familiar?

¿Qué consecuencias tiene el desempleo en los roles de género y las responsabilidades dentro de la familia (por ejemplo, cambios en el proveedor principal del hogar)?

¿Cómo influye el desempleo en la crianza y educación de los hijos, así como en el bienestar emocional de los miembros de la familia?

a.2 Escuela:

¿Cómo afecta el desempleo de los padres al acceso y rendimiento escolar de los niños?

¿Existen vínculos entre la falta de empleo en la comunidad y la deserción escolar?

¿De qué manera las instituciones educativas preparan a las personas para el mercado laboral, y qué relación tiene esto con los niveles de desempleo?

a.3 Iglesia:

¿Qué papel juegan las organizaciones religiosas en el apoyo a las personas desempleadas, ya sea a través de ayuda material o emocional?

¿Cómo influyen las creencias religiosas en la percepción del desempleo (como un reto espiritual, una prueba, etc.)?

¿Promueven las iglesias o instituciones religiosas iniciativas para reducir el desempleo en sus comunidades?

a.4 Medios de comunicación:

¿Cómo representan los medios de comunicación el desempleo y a los desempleados?

¿Qué impacto tiene la cobertura mediática sobre el desempleo en la opinión pública y en la creación de políticas públicas?

¿De qué manera los medios influyen en la percepción de las causas y consecuencias del desempleo?

a.5 Empresas:

¿Cómo influyen las políticas empresariales en los niveles de desempleo (despidos, precariedad laboral, externalización de trabajos)?

¿Qué rol juegan las grandes empresas en la creación de empleo o en la perpetuación del desempleo en determinadas regiones?

¿Cómo afectan las crisis económicas y las estrategias de reducción de costos a la pérdida de empleos?

a.6 Hospitales y sistema de salud:

¿Qué impacto tiene el desempleo en la salud física y mental de los individuos, como la depresión o el estrés?

¿Cómo influye el desempleo en el acceso a los servicios de salud, especialmente en países donde el seguro médico está vinculado al empleo?

¿Existen programas de salud pública que aborden los efectos del desempleo en la salud de la población?

a.7 Sistema judicial:

¿Qué papel juega el sistema judicial en la protección de los derechos laborales, por ejemplo, en casos de despido injustificado?

¿Cómo afecta el desempleo a las tasas de criminalidad y el funcionamiento del sistema judicial?

¿Qué leyes existen para proteger a las personas desempleadas, y cómo se aplican en la práctica?

a.8 Estado:

¿Qué políticas públicas están en marcha para reducir el desempleo, y cuáles han sido sus impactos?

¿Cómo influyen las políticas fiscales y de inversión en la creación o pérdida de empleos?

¿De qué manera el desempleo influye en la legitimidad y estabilidad política del Estado?

B) Hechos inmateriales en la realidad social:

Aparte de los hechos materiales, Durkheim también señala la importancia de los hechos inmateriales, que son igualmente fundamentales para entender la realidad social. Estos incluyen las creencias, valores,  normas, símbolos y conocimientos compartidos por una comunidad.

Los hechos sociales inmateriales son aquellos elementos no tangibles que ejercen una influencia significativa en el comportamiento de los individuos dentro de una sociedad. Estos hechos, aunque no son visibles o físicos, determinan en gran medida la forma en que las personas interactúan y organizan su vida social. A continuación, se define cada uno de estos conceptos:

b.1 Creencias:

Las creencias son ideas o convicciones que los individuos y grupos consideran verdaderas o ciertas sobre la realidad, el mundo, o la vida en general. Estas pueden basarse en la religión, la filosofía, la política, o la ciencia, y suelen influir en cómo las personas interpretan los acontecimientos y su lugar en el mundo.

Ejemplo: La creencia en el destino, en la existencia de Dios, o en la efectividad de la democracia son ejemplos de creencias que guían la forma en que las personas actúan y toman decisiones.

b.2 Valores (ètica):

Los valores son principios o criterios morales que una sociedad o grupo considera importantes o deseables. Son los ideales que orientan las decisiones y comportamientos de las personas, ayudando a definir lo que es correcto o incorrecto, bueno o malo, justo o injusto.

Ejemplo: Los valores de igualdad, libertad, honestidad, justicia o respeto son pilares que influyen en la conducta social y en la creación de leyes e instituciones.

b.3 Normas:

Las normas son reglas de comportamiento socialmente aceptadas que regulan la interacción entre individuos. Son prescripciones sobre cómo se debe actuar en situaciones específicas y pueden ser formales (leyes) o informales (costumbres). Las normas reflejan los valores de una sociedad y establecen expectativas para el comportamiento adecuado.

Ejemplo: Las leyes que regulan el tráfico son normas formales, mientras que la expectativa de decir "gracias" o "por favor" es una norma informal.

b.4 Símbolos:

Los símbolos son objetos, signos o imágenes que representan ideas, valores o creencias más amplios y abstractos. Son una parte fundamental de la comunicación en las sociedades, ya que permiten transmitir significados complejos a través de representaciones simples.

Ejemplo: La bandera de un país es un símbolo de identidad nacional; el anillo de bodas simboliza el compromiso matrimonial; la paloma es un símbolo de la paz.

b.5 Conocimientos compartidos:

Los conocimientos compartidos son el conjunto de saberes, información y comprensión colectiva que los miembros de una sociedad tienen sobre el mundo que les rodea. Este conocimiento incluye tanto el conocimiento científico como el conocimiento cultural y tradicional que se transmite de generación en generación.

Ejemplo: El conocimiento científico sobre la medicina moderna es compartido en la sociedad a través de la educación y los sistemas de salud. También lo son las tradiciones y conocimientos culturales, como las formas de cocinar o los métodos de construcción tradicionales.

Desarrollo humano

La realidad social y el desarrollo humano están estrechamente relacionados porque el estado de una sociedad influye directamente en la capacidad de las personas para desarrollarse plenamente, mientras que el desarrollo humano es una herramienta para transformar y mejorar esa realidad social. 

c) El Desarrollo Humano se refiere al proceso por el cual una sociedad mejora las condiciones de vida de sus ciudadanos mediante el acceso a bienes y servicios que cubren tanto necesidades básicas como complementarias, en un entorno que respeta los derechos humanos. Se centra en aumentar las capacidades de las personas para que vivan una vida plena y digna.

Indicadores de medición:

1. Salud:
   • Vida larga y saludable: Se mide según la esperanza de vida al nacer.
2. Educación:
   • Acceso a la educación: Medida por la tasa de alfabetización de adultos y la tasa bruta combinada de matriculación en educación primaria, secundaria y superior.
   • Años de educación obligatoria: Mide la duración mínima de la educación que los ciudadanos deben completar.
3. Economía:
• Nivel de vida digno: Se mide por el PIB per cápita ajustado por la Paridad de Poder Adquisitivo (PPA) en dólares.

El Desarrollo Humano está directamente relacionado con la realidad social, ya que busca mejorar la calidad de vida de las personas en el contexto de sus sociedades. 

Actividad:

0 Utilizando el pensamiento crítico (informarse  describir, comparar y sintetizar información):

1. ¿Consideras que el tema de la "cantidad de plazas del sector salud en El Salvador" es un asunto de realidad nacional? Explica por qué sí o no, basándote en información sobre la situación del país.

2. Analiza cómo se aborda el tema de la "cantidad de plazas del sector salud" a través de diferentes formas de pensamiento, como el rápido y el lento. ¿Cómo impacta esto en las decisiones que se toman sobre el tema?

3. Identifica cómo el tema de la "cantidad de plazas del sector salud" es tratado en la agenda pública y mediática.

3.1 Aplica un criterio de falsación a alguna de las conclusiones sobre este tema. ¿Qué evidencias podrías utilizar para demostrar que esa conclusión es incorrecta o insuficiente?

4. . Aplica un análisis de la realidad social sobre el tema de la "cantidad de plazas del sector salud". ¿Cómo afecta esta situación a distintos sectores de la sociedad? 

Historias para Analizar: Inducción, Deducción y Pensamiento Crítico

El lago de los cisnes blancos

En un reino lejano, había un lago donde, desde que cualquiera pudiera recordarlo, solo nadaban cisnes con plumas puramente blancas. Al amanecer, los pescadores veían su reflejo en el agua y los poetas cantaban sobre su belleza.

Los ancianos enseñaban a los jóvenes:
—Hemos visto miles de cisnes. Todos son blancos. Así es la naturaleza.

Y así, generación tras generación, la frase “Todos los cisnes son blancos” se volvió una verdad tan sólida como las montañas. Nadie pensó jamás en dudarla.

Un día, sin embargo, un viajero de tierras desconocidas llegó al reino. Traía historias extrañas, y entre ellas una que provocó la risa de todos:
—En un país lejano —dijo—, he visto cisnes negros.

Los sabios se indignaron. “Imposible —dijeron—, siglos de experiencia lo prueban.”

El viajero sonrió e invitó a que lo siguieran hasta un pequeño estanque oculto entre los juncos. Allí, en la quietud y la niebla, flotaba un ave oscura como la medianoche.

Un pesado silencio se apoderó de todos. Un solo cisne negro se deslizaba ante sus ojos, y con él se derrumbaba la certeza de incontables generaciones.

—Una sola excepción —dijo el viajero— puede derribar mil certezas. Por eso, en vez de buscar siempre lo que confirma nuestras creencias, debemos buscar aquello que podría destruirlas.

Los sabios no dijeron nada, pero esa noche no pudieron dormir. Algunos temían que otras verdades inquebrantables también pudieran romperse. Otros, en cambio, despertaron con un nuevo brillo en los ojos, decididos a explorar el mundo en busca de cisnes imposibles.

Desde ese día, el lago dejó de ser solo un lugar de cisnes blancos y se convirtió en un lugar de nuevas preguntas. Y en el reino aprendieron que lo inesperado —por improbable que parezca— puede cambiarlo todo.

Preguntas:

1. ¿Por qué una gran cantidad de observaciones similares (como en el caso de los cisnes blancos) no garantiza que una conclusión sea verdadera, y cómo podría el pensamiento crítico ayudar a detectar sus limitaciones?

2. Si tu experiencia personal y la de tu entorno confirman una creencia, pero aparece un solo hecho que la contradice, ¿cómo deberías proceder desde el pensamiento crítico?

3. ¿En qué medida la búsqueda activa de contraejemplos (como en el falsacionismo) fortalece la validez de un razonamiento inductivo y fomenta un pensamiento crítico más riguroso?

El pavo de Russell

Desde el momento en que nació, el pavo vio en Russell una figura benevolente. Cada mañana, sin falta, Russell se acercaba con un balde lleno de granos y una sonrisa en el rostro. Al principio, el pavo era cauteloso. No entendía por qué un humano se tomaba la molestia de alimentarlo día tras día. Sin embargo, con el tiempo, la desconfianza se convirtió en certeza: Russell era un hombre bondadoso y cada amanecer traía la seguridad de un nuevo día de alimento y bienestar.

Con la mentalidad de un científico empírico, el pavo empezó a observar un patrón en su vida. Anotó mentalmente sus experiencias y, con el paso de los días, estableció una regla inquebrantable: cada mañana, Russell vendrá a darme de comer. Durante meses, el pavo acumuló evidencias que confirmaban su hipótesis. Lluvia o sol, el resultado siempre era el mismo.

A medida que pasaban las estaciones, el pavo reforzaba su confianza en la teoría. Incluso se atrevió a compartir su sabiduría con otros animales de la granja:
—¡Russell es un hombre generoso! No hay nada que temer. ¡Cada día trae comida, y lo hará por siempre!

Los otros animales, menos inclinados a la fe ciega en datos pasados, escuchaban con escepticismo. Sin embargo, el pavo tenía pruebas sólidas: cientos de días de alimentación ininterrumpida. La evidencia era clara y contundente.

Pero entonces llegó el 24 de diciembre.

Ese día, el pavo despertó confiado, esperando con ansias su ración matutina. Sin embargo, cuando Russell se acercó, su expresión era diferente. No llevaba un balde de granos en la mano. En su lugar, sostenía un cuchillo afilado. Antes de que el pavo pudiera reaccionar, el ciclo de certeza en el que había confiado toda su vida se rompió en un instante. La teoría que había validado durante meses resultó no solo equivocada, sino fatalmente errónea.

Preguntas:

1. En los últimos años, varias encuestas han mostrado altos niveles de apoyo popular a ciertas medidas de seguridad en el país. ¿Podemos concluir, a partir de esos datos, que ese apoyo se mantendrá en el futuro? ¿Qué riesgos tiene esta inferencia desde la perspectiva del razonamiento inductivo?

2. Si partimos de la premisa general de que “todas las políticas públicas que reducen la violencia mejoran la calidad de vida” y observamos que una nueva política de seguridad ha reducido los homicidios según estadísticas oficiales, ¿es válido deducir que la calidad de vida ha mejorado? ¿Qué elementos de la realidad nacional podrían cuestionar la validez de esta deducción?

3. Cuando una noticia sobre un acto de corrupción se vuelve viral, muchas personas concluyen de inmediato que “todo el gobierno es corrupto”. ¿Qué parte de este juicio corresponde al pensamiento rápido (Sistema 1) y cuál debería pasar por un análisis más lento y deliberado (Sistema 2) para evaluar su veracidad y contexto?

Ulises y las sirenas

Mientras Ulises (Odiseo) navegaba de regreso de la Guerra de Troya, la hechicera Circe le advirtió sobre las mortales sirenas, criaturas cuyas voces encantadoras atraían a los marineros hacia rocas afiladas, donde sus barcos se destrozaban y sus tripulaciones perecían. Decidido a escuchar su canto sin caer víctima, Ulises ideó un ingenioso plan. Ordenó a su tripulación ablandar cera de abeja y colocarla en sus oídos para que fueran sordos a la peligrosa melodía. Para sí mismo, en cambio, les ordenó atarlo fuertemente al mástil del barco y les prohibió soltarlo, sin importar cuánto lo rogara o mandara al acercarse.

Cuando su nave se aproximó a la costa de las sirenas, el aire se llenó de una música más dulce, rica y poderosa de lo que Ulises había imaginado. Las voces prometían conocimiento, placer y gloria más allá de lo que un mortal pudiera soñar. Dominado por el deseo, Ulises forcejeó contra las cuerdas, gritando y suplicando que lo liberaran para nadar hacia ellas. Las sirenas lo llamaban por su nombre y pintaban visiones en su mente, haciendo la tentación casi insoportable.

Pero su leal tripulación, sorda a la música y fiel a las órdenes, ignoró sus gritos y remó con todas sus fuerzas hasta que las voces se desvanecieron en la distancia. Exhausto y empapado de sudor, Ulises vio cómo la peligrosa costa quedaba atrás. Aunque la tentación casi quebró su voluntad, su previsión y preparación salvaron tanto su vida como la de sus hombres, recordándole que la sabiduría muchas veces consiste en planear para nuestros propios momentos de debilidad.

Preguntas:

1. ¿Qué tipo de pensamiento aplicó Ulises al planear su encuentro con las sirenas: inductivo, deductivo o una combinación de ambos?

2. ¿Cómo se relaciona la estrategia de Ulises con la idea de pensamiento lento de Kahneman?

3. En un contexto de realidad nacional, ¿qué “sirenas” simbólicas podrían tentar a los líderes a tomar decisiones impulsivas?

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Los tres ciegos y el elefante

En un pequeño pueblo, tres hombres ciegos oyeron que un extraño y majestuoso animal llamado elefante había llegado. Ninguno lo había visto antes, y su curiosidad crecía día a día. Decidieron ir al lugar donde lo mantenían y se les permitió explorarlo con las manos.

El primer ciego se acercó por un costado. Al recorrer el cuerpo del animal con sus manos, pensó: “Un elefante es como una gran pared: ancho, alto y sólido”. Estaba seguro de que su impresión era correcta, pues la textura y el tamaño no se parecían a nada más que conociera.

El segundo ciego tocó la trompa. Sintiendo su movimiento y flexibilidad, concluyó: “Te equivocas. Un elefante es como una serpiente: largo, retorcido y vivo”. Para él, era prueba irrefutable de que los demás estaban errados.

El tercer ciego tocó un colmillo. Al recorrer su superficie lisa y dura y su punta afilada, declaró: “Ambos están equivocados. Un elefante es como una lanza: afilado, fuerte e inflexible”. Los tres discutieron sin parar, convencidos de que su experiencia revelaba la verdad completa. Ninguno se dio cuenta de que solo habían tocado una parte del elefante y que, combinando sus perspectivas, podrían acercarse a comprender la realidad total.

Preguntas:

1. Si un grupo solo observa estadísticas de seguridad y otro solo escucha testimonios ciudadanos, ¿cómo podrían llegar a conclusiones incompletas sobre la situación del país?

2. ¿Qué riesgos existen cuando los responsables de políticas públicas basan sus decisiones solo en un tipo de fuente de información?

3. ¿Cómo se podría integrar la perspectiva de diferentes sectores para tener una visión más completa de un problema nacional?

Referencias:

Popper, K. (2002). The Logic of Scientific Discovery. Routledge.

Taleb, N. N. (2007). The Black Swan: The Impact of the Highly Improbable. Random House.

Russell, B. (1912). The Problems of Philosophy. Oxford University Press.

Homer. (1996). The Odyssey (R. Fagles, Trans.). Penguin Classics

Andersen, H. C. (1837). The Emperor’s New Clothes.

Zhuangzi. (4th century BCE). Zhuangzi [Clásico taoísta].

Saxe, J. G. (1872). The Blind Men and the Elephant.

National Reality

What is it?

It is the set of historical, political, economic, social, and cultural conditions that shape the life of a country, as they are lived and felt by its people. It is not limited to data or technical diagnoses but also includes the experiences, struggles, hopes, and daily hardships of the population. Understanding it requires empathy and the commitment to carry its weight, recognizing material, justice-related, and dignity needs in order to act toward its transformation through critical thinking.

Human life is sustained by the satisfaction of a series of basic needs that are essential for its maintenance and well-being. These needs can be organized in different ways (see Maslow’s Pyramid) from both biological and social perspectives, such as eating, sleeping, socializing, speaking, having shelter, and developing sexuality—each connected to different dimensions of human life and survival.

The satisfaction of human needs is a central topic for understanding the national reality of any country. These needs are not isolated, nor is one less important than another; rather, they are interrelated in guaranteeing people’s well-being and development within a society.

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How is it classified?

Maslow’s Pyramid describes five categories of human needs, which are:

• Physiological needs: These are the most basic, such as food, water, and sleep.

• Safety needs: These include physical safety, financial stability, and health.

• Love and belonging needs: These refer to the need for belonging and love, such as interpersonal relationships and social acceptance.

• Esteem needs: These involve respect, self-esteem, and recognition from others.

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Who analyzes it?

Ignacio Ellacuría, a Jesuit philosopher and theologian, is a key figure in Latin American thought, particularly in the field of national reality and the critical analysis of the social, political, and economic conditions of El Salvador and Latin America in general. His thinking is framed within liberation theology and Latin American philosophy and is especially relevant in his analysis of reality from an ethical-political perspective committed to the most oppressed sectors of society.

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How is it analyzed?

The national reality can be analyzed through different methodological approaches. An inductive analysis, primarily qualitative in nature, moves from the particular to the general, building interpretations from concrete cases such as interviews, observations, life histories, or case studies. In contrast, a deductive approach, mostly quantitative in nature, moves from the general to the particular, applying pre-existing theories or conceptual frameworks and using statistical data to explain specific phenomena. Although different, both approaches can complement each other to provide a more complete understanding of reality.

Another way to analyze national reality is through Daniel Kahneman’s concepts of fast thinking and slow thinking. Fast thinking (System 1) is intuitive, immediate, and based on impressions and prior experiences; it allows quick responses but can be vulnerable to biases and oversimplifications. Slow thinking (System 2) is more reflective, analytical, and deliberate; it requires greater cognitive effort and time to evaluate information in detail. Consciously applying both approaches allows not only reacting to reality but also examining it critically, contrasting initial perceptions with a deep and well-founded analysis.

Tecnofeudalismo de Varoufakis y la teoria del medio es el mensaje

La teoría del tecnofeudalismo propuesta por Yanis Varoufakis (exministro de Finanzas de Grecia y economista heterodoxo) plantea que el capitalismo global ha mutado hacia una nueva forma de organización económica en la que el poder ya no se basa en la propiedad de capital industrial o financiero, sino en el control de plataformas digitales y redes de datos.

Yanis Varoufakis comenzó a desarrollar su teoría del tecnofeudalismo a partir de su experiencia directa con el poder financiero y digital durante la crisis de deuda griega (2010–2015), y se consolidó tras observar el aumento del poder de las plataformas tecnológicas globales durante y después de la pandemia de COVID-19.

Varoufakis fue ministro de Finanzas de Grecia en 2015, durante el punto álgido de la crisis de deuda. En ese rol, vivió en carne propia la imposición de políticas por parte de instituciones supranacionales (la “Troika”: FMI, BCE y Comisión Europea), donde descubrió que el poder real no residía en los gobiernos democráticos, sino en estructuras tecnocráticas y algoritmos financieros que operaban por encima del voto popular.

Esta experiencia lo llevó a repensar los conceptos clásicos del capitalismo, al observar que los mercados estaban controlados por mecanismos automáticos y plataformas sin rostro, como los algoritmos del Banco Central Europeo, que podían decidir sobre la liquidez de un país entero. Ya no era solo el capital industrial o bancario el que dominaba, sino una combinación de poder financiero digitalizado.

Según Varoufakis, el capitalismo ha muerto y estamos en un nuevo régimen económico que él llama tecnofeudalismo, caracterizado por:

1. Concentración extrema del poder económico en manos de los dueños de plataformas digitales (como Amazon, Google, Facebook, Apple).

2. Monetización y control de los datos de los usuarios, en lugar de productos tangibles.

3. Renta digital en vez de ganancia tradicional: Las grandes tecnológicas ya no compiten en mercados abiertos, sino que extraen rentas (como señores feudales) por permitir el acceso a sus plataformas.

4. Usuarios como siervos digitales: Las personas generan valor a través de su actividad en línea (datos, clics, tiempo de atención), pero no reciben salario por ello.

Varoufakis empieza a desarrollar esta idea hacia 2019, pero la articula con más profundidad en su libro "Technofeudalism: What Killed Capitalism" (2023). Aquí afirma que el capitalismo financiero ya no rige la economía mundial, sino un sistema en el que las plataformas digitales actúan como señoríos feudales modernos.

En lugar de interpretar su dominio como una simple fase avanzada del capitalismo, Varoufakis propone que estamos frente a un cambio de régimen económico. donde, el control de la infraestructura digital y de los flujos de información  extraen rentas y restringir el acceso al mercado, de modo que las relaciones económicas ya no se basan en la competencia entre capitalistas, sino en el poder de plataformas cerradas. La comunicación en el tecnofeudalismo ya no es un fin en sí misma, sino un medio para extraer datos donde el canal se convierte en el núcleo del poder económico y comunicacional. No solo comparte información, sino que la extrae.

Ejemplos de aplicación:

1. Amazon:

   • Controla toda la infraestructura de comercio: desde el servidor hasta la logística.

   • Los vendedores no poseen el “mercado”, sino que deben pagar por estar en la plataforma (como si pagaran tributo al señor feudal).

2. Facebook/Meta y Google:

   • Monetizan los datos personales de los usuarios.

   • Los usuarios no reciben ninguna ganancia, aunque su actividad genera ingresos billonarios a las plataformas.

   • Las redes sociales definen qué contenido se ve, cómo circula y qué tiene más visibilidad, como un sistema de censura y privilegio medieval.

3. Apple y su App Store:

   • Impone tarifas del 30% a cualquier desarrollador que quiera vender en su ecosistema.

   • Controla qué apps pueden o no existir dentro de su entorno cerrado.

4. Uber, Airbnb y otras plataformas gig:

• Los trabajadores (conductores, anfitriones) no son empleados, pero están totalmente subordinados a las decisiones algorítmicas.

• No poseen el medio de producción ni el canal de distribución.

Algunas categorias del tecnofeudalismo: 

El tecnofeudalismo describe una economía en la que el poder económico ya no proviene del capital productivo ni de la competencia libre en mercados abiertos, sino del control absoluto de infraestructuras digitales, datos y algoritmos. Las relaciones económicas están mediadas por la dominación algorítmica, donde los nubelistas  (los señores digitales) concentran poder y riqueza, mientras que el precariado, los prosumidores y los súbditos digitales quedan atrapados en un sistema que niega derechos, limita la autonomía y elimina la competencia real. Lejos de una utopía digital de democratización y acceso, el mundo tecnofeudal que describe Varoufakis se asemeja cada vez más a un régimen de dominación poscapitalista, donde las reglas del juego las dicta quien controla los cables, los códigos y los datos. Algunas categorías clave son:

Nubelistas (también conocidos como Cloudalists o Cloud Capitalists) son las élites tecnofeudales que controlan las principales plataformas digitales globales, como Amazon, Google, Facebook/Meta, Microsoft o Apple. A diferencia del capitalista industrial clásico, que acumulaba riqueza mediante la propiedad de fábricas o medios de producción físicos, los nubelistas obtienen poder y ganancias al controlar el acceso a la “nube”: es decir, a la infraestructura digital, los algoritmos y los datos que estructuran el funcionamiento de la economía contemporánea. No venden productos de manera directa; más bien, extraen rentas de la actividad económica de otros actores al intermediar y gobernar el espacio digital en que estas transacciones se producen. Por ejemplo, cobran comisiones por ventas en sus plataformas, monetizan la publicidad dirigida y gestionan los flujos de información. Estas plataformas funcionan como verdaderos feudos digitales, donde las reglas no son resultado de una libre competencia, sino que son impuestas unilateralmente por los propios nubelistas, quienes sustituyen al capitalista clásico como nuevo actor dominante. No son los productores del contenido sino los dueños del medio digital.

Son los equivalentes contemporáneos de los señores feudales medievales. Son los propietarios de los algoritmos, las infraestructuras y los ecosistemas cerrados que gobiernan gran parte de la vida digital moderna. Su poder no depende de competir en igualdad de condiciones, ya que muchos de ellos detentan monopolios de plataforma o controlan nichos altamente segmentados donde son casi insustituibles. Además, tienen la capacidad de expulsar arbitrariamente a individuos del sistema, por ejemplo, mediante la cancelación de cuentas, la censura de contenidos o el bloqueo de acceso a servicios digitales. Esto coloca a los usuarios —trabajadores, consumidores o ciudadanos— en una situación de dependencia casi total frente a estas plataformas.

Precariado representa a la clase trabajadora despojada de estabilidad y derechos en el marco del tecnofeudalismo. Este grupo se caracteriza por la falta de contratos laborales formales, la ausencia de protección social, la inestabilidad de ingresos y la imposibilidad de planificar su tiempo de trabajo, ya que se ven forzados a seguir la lógica de plataformas que priorizan la flexibilidad y la inmediatez. Su actividad laboral está mediada y controlada por algoritmos, que asignan tareas, evalúan desempeño y vigilan conductas, eliminando márgenes de negociación. Este trabajo, además, tiende a la despersonalización y al aislamiento. Ejemplos de este fenómeno son los repartidores de Uber Eats, los freelancers que trabajan para Amazon Mechanical Turk o los choferes de plataformas como Lyft o DiDi. A pesar de cumplir funciones esenciales, estos trabajadores permanecen en una posición de gran vulnerabilidad.

Súbditos digitales, es decir, la vasta mayoría de usuarios comunes que, si bien no dependen directamente de plataformas para su subsistencia, se ven profundamente afectados por las reglas impuestas por estas. No tienen voz ni capacidad de negociación sobre las condiciones bajo las cuales interactúan con servicios digitales que inciden en áreas clave de su vida, como el empleo, las relaciones personales, el acceso a la información o la vida financiera. Son, en efecto, vasallos de los nubelistas: aceptan términos y condiciones impuestos, muchas veces sin comprenderlos del todo, y quedan expuestos a decisiones arbitrarias que pueden afectar profundamente su experiencia digital y su ciudadanía.

Prosumidores, una figura híbrida compuesta por los usuarios que, al interactuar con plataformas digitales, se convierten en productores involuntarios de valor. La palabra proviene de la fusión entre producer y consumer. Estos usuarios consumen servicios aparentemente gratuitos, como redes sociales o motores de búsqueda, pero al hacerlo, generan una inmensa cantidad de datos que las plataformas capturan, analizan y monetizan. Así, cada publicación en Instagram, cada búsqueda en Google o cada clic en una tienda en línea alimenta el sistema de extracción de valor digital, sin que el usuario reciba remuneración alguna por ello. El prosumidor es al mismo tiempo cliente y fuente de valor, sin control sobre el destino de sus datos.

Rentas de acceso (access rents), que no se obtienen a través de la producción de bienes o servicios, sino por permitir que otros participen en un sistema cerrado. Las plataformas cobran por facilitar transacciones, por mostrar contenidos o por permitir visibilidad dentro de sus dominios digitales. Así, Amazon cobra a vendedores por listar productos en su sitio, mientras Google vende prioridad en los resultados de búsqueda. No se trata de creación de valor, sino de extracción de rentas mediante el control del acceso.

Plataforma	Ejemplo de renta de acceso	¿Por qué es una renta de acceso?
Amazon	Cobra comisiones a vendedores por listar productos y usar su logística.	No produce los productos; cobra por permitir vender en su plataforma.
Google	Vende prioridad en los resultados de búsqueda (Google Ads).	Cobra por visibilidad dentro de su buscador, no por crear valor.
Apple App Store	Cobra 15–30% de comisión a desarrolladores por cada venta o suscripción.	No crea las apps; cobra por dejarlas entrar a su ecosistema cerrado.
Facebook/Meta	Empresas y páginas deben pagar para que sus publicaciones lleguen a más usuarios (publicidad).	Limita el alcance orgánico y vende visibilidad.
YouTube	Retiene una parte de los ingresos publicitarios de los creadores.	No produce los videos; cobra por permitir mostrarlos y monetizarlos.
Airbnb	Cobra comisiones a anfitriones y huéspedes por cada reserva.	No posee los alojamientos; renta el acceso a su red.
Uber	Toma una parte del pago de cada viaje hecho por conductores.	No da el servicio directo; cobra por conectar usuarios con choferes.
TikTok	Ofrece a creadores pagar por promocionar videos o alcanzar más público.	No crea el contenido; renta visibilidad dentro de su ecosistema.
Tinder	Cobra por aparecer en más perfiles (Boost) o por desbloquear “me gusta” y opciones de contacto.	No crea las relaciones; renta acceso a la interacción.
Instagram	Empresas y creadores deben pagar para que sus publicaciones lleguen a más personas (ads).	Cobra por visibilidad en una red que ya usan gratis.
Spotify for Artists	Ofrece herramientas de promoción pagada para destacar canciones.	No produce la música; cobra por mostrarla más.

Relación con teorías clásicas de la comunicación

La teoría del tecnofeudalismo de Yanis Varoufakis puede relacionarse de forma reveladora con la célebre frase de Marshall McLuhan: “el medio es el mensaje”. Esta afirmación, central en la teoría de los medios de McLuhan, sostiene que el impacto de una tecnología o medio de comunicación no reside únicamente en el contenido que transmite, sino en la forma en que ese medio transforma la percepción, las relaciones sociales y las estructuras de poder. Es decir, cada nueva tecnología de comunicación (desde la imprenta hasta internet) reconfigura la sociedad en niveles profundos, independientemente del contenido que circule por ella.

McLuhan afirmaba que los medios no son neutrales: modelan el entorno cultural, mental y político, y actúan como extensiones de nuestros sentidos. En esta línea, las plataformas digitales —como Facebook, Google, Amazon o TikTok— no sólo sirven para transmitir información o entretener: son medios que configuran nuevas formas de interacción, control y dependencia, alterando radicalmente las relaciones sociales y económicas. Aquí es donde se cruza con la tesis de Varoufakis: para él, estas plataformas no son simples empresas capitalistas, sino infraestructuras digitales que han redefinido la economía misma, estableciendo un nuevo tipo de señorío digital.

En el tecnofeudalismo, el medio (la plataforma) no solo condiciona el mensaje: es la economía. Amazon no solo vende productos, sino que determina quién puede vender, a qué precio, con qué visibilidad y bajo qué condiciones. Del mismo modo, Facebook y Google no solo organizan contenidos, sino que definen qué se ve, qué se ignora y cómo se monetiza la atención, utilizando algoritmos que generan dependencia y segmentación. Estas plataformas no solo transportan mensajes: actúan como entornos que moldean las relaciones sociales, políticas y económicas a su imagen.

Así, la idea de McLuhan permite entender que el poder de las Big Tech no radica únicamente en su riqueza o tamaño, sino en su capacidad de haber modificado la estructura misma de la comunicación y la organización social. Desde esta perspectiva, el tecnofeudalismo puede ser visto como la materialización política y económica del imperio de los medios digitales como entornos totales, tal como lo anticipaba McLuhan. En lugar de un mercado abierto, ahora habitamos ecosistemas cerrados, donde los medios (las plataformas) son los nuevos castillos, los usuarios sus siervos, y el mensaje es que el control del medio equivale al control del mundo.

Salvadorenismos

Guayabear 

(memorizar) 🧠📚

Significado: Aprenderse algo de memoria, generalmente para un examen.

Ejemplo: Tuve que guayabearme toda la guía de sociales anoche.

Tetunte 

(piedra dura o semidura) 🪨💥

Significado: Piedra grande o mediana, usada como herramienta o arma improvisada.

Ejemplo: Le tiraron un tetunte al cucho para que se fuera.

Bereco 

(tonto) 🙃🌀

Significado: Persona ingenua o con poco juicio.

Ejemplo: Ese bereco se dejó engañar con cualquier cosa.

Cachada 

(oferta) 💸🎁

Significado: Ganga, algo comprado a muy buen precio.

Ejemplo: Esta tele fue una cachada, solo me costó $100.

Chabacán 

(burlón) 😏🗯

Significado: Persona vulgar o que se burla de forma grosera.

Ejemplo: No seas chabacán, respetá la ceremonia.

Chacalele 

(corazón) ❤️💘

Significado: Corazón, en tono coloquial o sentimental.

Ejemplo: Ese cipote me robó el chacalele.

Chajazo 

(corte) 🔪💢

Significado: Corte o herida fuerte causada por un objeto filoso.

Ejemplo: Se dio un chajazo con el cuchillo al cortar carne.

Chipuste 

(pedazo de materia blanda) 🍮🤏

Significado: Trozo pequeño de algo blando o pegajoso.

Ejemplo: Solo me dieron un chipuste de queso en la pupusa.

Chotear 

(vagar, salir a vacilar) 🚶🎉

Significado: Salir a pasear o andar de fiesta sin rumbo fijo.

Ejemplo: Nos fuimos a chotear al parque después de clases.

Chumpa 

(chamarra para el frío) 🧥❄️

Significado: Chaqueta gruesa para protegerse del frío.

Ejemplo: Pónete la chumpa que va a llover.

Dundo 

(tonto) 😵‍💫🙄

Significado: Persona tonta o torpe.

Ejemplo: ¡Qué dundo sos! Dejaste las llaves dentro.

Enchuchar 

(meter en problemas o preso) 🚔⚖️

Significado: Hacer que alguien tenga problemas legales o lo arresten.

Ejemplo: Lo enchucharon por andar manejando bolo.

Cucucho 

(sobre los hombros) 🧍‍♂️👦

Significado: Llevar algo o a alguien sobre los hombros.

Ejemplo: Subí al bicho a cucucho para que viera el desfile.

Buchaca 

(boca) 👄🗣️

Significado: Boca, en tono vulgar o coloquial.

Ejemplo: ¡Cerrá la buchaca y poné atención!

Pezcozada 

(golpe) ✋💥

Significado: Golpe con la mano, especialmente en la cabeza o nuca.

Ejemplo: Le dieron una pezcozada por estar molestando.

Chiflón 

(corriente de aire fuerte) 🌬️😖

Significado: Corriente de aire frío e intensa.

Ejemplo: Cerrá esa ventana, que está entrando un chiflón.

Chero 

(amigo, hombre joven) 👬👍

Significado: Amigo cercano o joven conocido.

Ejemplo: Voy a salir con los cheros a jugar fútbol.

Chifurnia 

(lugar recóndito) 🗺️🚧

Significado: Lugar lejano, apartado o poco accesible.

Ejemplo: Viven en una chifurnia donde no llega ni el bus.

Cholludo 

(persona lenta) 🐢😴

Significado: Persona que actúa con lentitud o torpeza.

Ejemplo: Apurate, cholludo, que ya va a empezar la película.

Cholo 

(fortachón) 💪🏽😤

Significado: Persona musculosa o físicamente fuerte.

Ejemplo: Ese cholo levanta tres sacos de una sola vez.

Chongenga 

(fiesta) 🎊🎶

Significado: Fiesta ruidosa y desordenada con baile y relajo.

Ejemplo: El sábado hubo una chongenga en la casa del vecino.

De pura guasa 

(de casualidad) 🍀😮

Significado: Por casualidad, sin haberlo planeado.

Ejemplo: Nos conocimos de pura guasa, en una parada de bus.

Mascón 

(partido de futbolito informal) ⚽👟

Significado: Partido improvisado de fútbol, entre amigos o vecinos.

Ejemplo: Hoy en la tarde hay mascón en la cancha del portón verde.

Dar mecha 

(iniciar algo) 🔥🗣️

Significado: Empezar una actividad o discusión, provocar acción.

Ejemplo: Solo le mencionaron a la ex y ya le dieron mecha a la discusión.

Estar forrado 

(tener mucho dinero) 💰😎

Significado: Tener bastante dinero o una buena situación económica.

Ejemplo: Ese chero está forrado, se fue a Europa en vacaciones.

Simmel y el secreto

Georg Simmel fue un sociólogo y filósofo alemán nacido el 1 de marzo de 1858 en Berlín y fallecido el 28 de septiembre de 1918 en Estrasburgo, entonces parte del Imperio Alemán. Es considerado uno de los fundadores de la sociología moderna y realizó importantes contribuciones de las interacciones sociales a nivel micro, es decir, en cómo las personas interactúan en situaciones cotidianas y en las relaciones personales. 

La microsociología de Simmel se enfoca en las interacciones sociales a nivel individual y las relaciones personales, mientras que la macrosociología de Comte, Durkheim, Marx y Weber analiza estructuras sociales más amplias y procesos a nivel societal. Simmel introdujo conceptos importantes como la "diada" y la "triada" para analizar las dinámicas sociales y las interacciones humanas. 

La "diada" es una relación social entre dos individuos. Simmel examinó la diada como la forma más simple y básica de interacción social. En esta relación, la dinámica es intensa y se caracteriza por la simetría, donde cada miembro de la diada tiene una influencia directa en el otro. La relación es intensa debido a la inmediatez y la reciprocidad entre los dos individuos involucrados. Simmel exploró cómo las tensiones, las similitudes y las diferencias en una diada afectan la interacción y las relaciones entre las personas. Esta forma no había sido analizada por ninguno de los clásicos.

Su categoría básica es la Interacción Social, que se da de dos individuos en adelante, pero siempre predominantemente en grupos pequeños. Simmel sostenía que la sociedad está compuesta por "interacciones sociales", que son patrones recurrentes de relación, por tanto, la sociedad no es algo dado, el individuo la crea, pero también la cambia . Las formas sociales no son estáticas ni dadas de antemano; son construidas (inductivas) y mantenidas o separadas (deductivas) a través de la interacción entre individuos (dialéctica). Cada individuo contribuye a la creación y mantenimiento de estas formas sociales a través de sus acciones y relaciones con otros, se incorpora a la sociedad pero también lucha contra ella.

¿Cómo la relación (interacción) Social del individuo con la sociedad? 

El individuo socializado tiene una relación dual con la sociedad, por tanto la interacción entre el individuo y su entorno social es compleja. Simmel destacó que, por un lado, el individuo se incorpora a la sociedad al adoptar sus normas, valores y roles sociales. Esto implica que el individuo se adapta a las expectativas y estructuras sociales existentes, participando en las instituciones y prácticas sociales que caracterizan a su comunidad (Unidad/ Conflicto). 

Sin embargo, Simmel también señaló que el individuo socializado lucha contra la sociedad en ciertos aspectos, pero en otros se integra a ella, y este proceso es permanente.

0. La geometría Social

La "geometría social", también conocida como "geometría de las relaciones sociales", se introduce en la obra "Sociología: Investigaciones sobre las formas de socialización" (1908). Simmel utilizó la metáfora de la geometría para describir las formas en que las personas interactúan en la sociedad, haciendo analogías entre las relaciones sociales y las formas geométricas. Dentro de estas destacan el nùmero, la distancia social e incluso la forma de las sociedades.

a) Número social: El concepto de "número social" se refiere a la cantidad de personas involucradas en una interacción social. Según Simmel, el número de personas en una interacción social influye en la naturaleza y la calidad de esa interacción. Por ejemplo, las interacciones entre dos personas pueden ser más intensas y personales, mientras que las interacciones en grupos más grandes pueden ser más formales o impersonales.

b) Distancia social: Se refiere a la cantidad de vínculos sociales entre individuos en una red social. Cuanto más corta es la distancia social entre dos personas, más cerca están en términos de conexiones sociales. Por ejemplo, dos personas que comparten muchos amigos en común tendrían una distancia social más corta que dos personas que no tienen conexiones en común.

c) Forma social: Es cómo la estructura y la organización de un grupo influyen en las interacciones entre sus miembros. Esto incluye la forma en que se distribuye el poder y la autoridad dentro del grupo, así como las normas y expectativas sociales que guían el comportamiento de sus miembros. Estas formas sociales

C1)    Intercambio (relación de igualdad): Simmel también analizó el intercambio social como una forma fundamental de interacción entre individuos. En un intercambio de igualdad, las personas intercambian recursos, favores o información de manera recíproca y equitativa, sin una clara relación de poder entre ellas.

C2) Subordinación (de superioridad): Este aspecto se refiere a las relaciones de poder desiguales dentro de un grupo o sociedad, donde algunos individuos o grupos tienen más autoridad, influencia o recursos que otros. Simmel exploró cómo estas relaciones de superioridad afectan las interacciones sociales y la dinámica del grupo en general.

C3) Adversarios (enemigos): Simmel también examinó las relaciones conflictivas entre individuos o grupos. Consideraba que la competencia y la confrontación son componentes naturales de la vida social, y que las relaciones de enemistad pueden surgir por diversas razones, como la competencia por recursos escasos, diferencias ideológicas o conflictos de interés.

Simmel argumentaba que tanto el número social, distancia social y la forma social afectan la dinámica de las interacciones sociales y las estructuras sociales más amplias. Por ejemplo, las redes sociales con diferentes números y distancias sociales pueden influir en la formación de grupos sociales, coaliciones políticas, la movilidad social y otros aspectos de la vida social. Simmel abordó una singularidad de temas, algunos de los cuáles se presentan a continuación.

1. El secreto: Para Simmel, el secreto no solo es una cuestión de ocultar información, sino que implica una dinámica social más compleja. Simmel aborda el secreto como una forma de interacción social que involucra exclusividad, poder y control sobre el acceso a la información. El secreto juega un papel importante en la configuración de las interacciones sociales. 

Distancia: Simmel sugiere que el secreto puede crear una distancia entre aquellos que están dentro del círculo de conocimiento y aquellos que están fuera. Aquellos que están excluidos del secreto pueden sentirse distantes o alienados de aquellos que están dentro. Además, el secreto puede crear una distancia emocional o psicológica entre aquellos que comparten el secreto y aquellos que no lo hacen, incluso si están físicamente cerca.

Forma: La forma en que se comparte o se guarda un secreto puede tener un impacto en la estructura de las relaciones sociales. Por ejemplo, un secreto compartido entre un grupo de personas puede crear una red social más cerrada y cohesiva, mientras que un secreto guardado por una sola persona puede crear una dinámica de poder desigual dentro de esa relación.

Número: El secreto también está relacionado con el número de personas involucradas. Simmel argumenta que el secreto puede crear una sensación de exclusividad y pertenencia entre aquellos que están dentro del círculo de conocimiento. Cuantas menos personas estén al tanto del secreto, mayor será la sensación de exclusividad y control sobre la información.

Aplicaciones prácticas: Por ejemplo, Airbnb podría utilizar el concepto de secreto para crear una sensación de exclusividad al ofrecer ofertas especiales solo para aquellos que están que tengan una suscripción o que son miembros de su programa de fidelización. Estas ofertas podrían incluir descuentos, acceso anticipado a nuevas propiedades o experiencias únicas disponibles solo para aquellos que están "dentro del secreto". 

También al utilizar frases como "muy pronto", se crea un sentido de misterio y anticipación en torno a lo que está por venir. No se revela toda la información de inmediato, lo que despierta la curiosidad de los consumidores y los motiva a estar atentos a futuras comunicaciones para descubrir más detalles. La promoción de algo como "muy pronto" implica que la información o la oferta será exclusiva y limitada en el tiempo.

2) La moda

Georg Simmel aborda el secreto y la moda como fenómenos sociales que reflejan las dinámicas de inclusión, exclusión y diferenciación dentro de la sociedad. Ambos conceptos están estrechamente vinculados, ya que operan como mecanismos de distinción social, generando límites entre grupos y promoviendo la constante transformación de las relaciones sociales. Para Simmel, el secreto establece una barrera simbólica entre quienes poseen la información y quienes no, creando jerarquías dentro de la sociedad. De manera similar, la moda funciona como un delimitador social, ya que ciertos estilos, tendencias o prácticas son adoptados por algunos grupos mientras permanecen inaccesibles o desconocidos para otros. Así como el secreto confiere estatus a quienes lo poseen, la moda distingue a quienes la siguen, especialmente en sus primeras etapas de adopción. Tanto la moda como el secreto comparten una lógica de renovación constante. Una vez que un secreto se divulga ampliamente, pierde su poder, de la misma manera en que una moda deja de ser atractiva cuando se masifica. Ante esto, la sociedad responde con la creación de nuevos secretos o tendencias, permitiendo que ambos fenómenos continúen funcionando como estrategias de diferenciación y exclusividad.

Simmel argumentó que la moda es una manifestación distintiva de la vida urbana y que está estrechamente relacionada con la naturaleza de la sociedad moderna. En las ciudades, donde las personas viven en estrecha proximidad y están expuestas a una amplia gama de estímulos culturales, la moda se convierte en una forma de expresar la individualidad y la identidad personal. Simmel sugiere que la moda permite a las personas distinguirse unas de otras en un entorno donde el anonimato y la uniformidad pueden ser comunes.

Simmel observa que la moda implica un constante ciclo de imitación y diferenciación. En entornos urbanos, donde la competencia social es intensa, las personas tienden a imitar las tendencias de moda para integrarse en ciertos grupos sociales o para destacarse entre la multitud. Al mismo tiempo, la moda también permite a las personas diferenciarse unas de otras y afirmar su estatus social o su sentido de pertenencia a ciertos grupos o subculturas.

La moda es sensible a los cambios sociales y culturales, y Simmel sostiene que actúa como un barómetro de la vida urbana. Las tendencias de moda pueden reflejar cambios en las actitudes, valores y aspiraciones de la sociedad en su conjunto. Además, Simmel señala que la rapidez con la que cambian las modas en las ciudades modernas refleja la naturaleza efímera y dinámica de la vida urbana. A través de la moda, las personas pueden destacarse, conformarse o adaptarse a las tendencias culturales y sociales, reflejando su posición en la sociedad.

Las ciudades son centros de comercio y consumo, y Simmel reconoce que la moda está estrechamente ligada a la economía urbana. La moda se convierte en un producto comercializable y en una industria en sí misma, donde la creación y la difusión de nuevas tendencias son impulsadas tanto por la demanda del consumidor como por la influencia de los diseñadores, los medios de comunicación y otros actores en el mercado.

Aplicación práctica: en el contexto de la moda, el individuo debe aprender a seguir las reglas establecidas por las tendencias y normas sociales predominantes, pero también a desobedecerlas de manera selectiva y creativa.

a) Seguir las tendencias de hospedaje: Los anfitriones de Airbnb suelen seguir las tendencias predominantes en el diseño de interiores y las comodidades ofrecidas en sus alojamientos para mantenerse actualizados y atractivos para los huéspedes. Esto implica seguir las reglas establecidas por las expectativas de los huéspedes y las tendencias de la industria hotelera, asegurándose de que sus propiedades estén alineadas con lo que los viajeros buscan en un alojamiento.

b) Desobedecer las convenciones tradicionales: Al mismo tiempo, algunos anfitriones de Airbnb pueden optar por desafiar las convenciones tradicionales de la hospitalidad para destacarse y diferenciarse en el mercado. La capacidad de desobedecer las reglas establecidas puede fomentar la innovación y el cambio en la industria de la hospitalidad en general. Los anfitriones que desafían las convenciones tradicionales pueden introducir nuevas ideas y prácticas que eventualmente se convierten en tendencias dominantes, impulsando así la evolución continua de la experiencia del viajero en Airbnb

3. El adorno: para Simmel es mucho más que una simple decoración física; es una forma de expresión simbólica que refleja y se entrelaza con las dinámicas sociales, psicológicas y culturales de la vida urbana moderna. El vestuario y los accesorios para comunicar identidad, satisfacer necesidades emocionales y participar en la cultura de consumo en la sociedad contemporánea. El análisis del adorno desde la perspectiva de la geometría social puede proporcionar una comprensión más profunda de cómo las interacciones sociales y las dinámicas de grupo influyen en las prácticas de adornarse y en la interpretación de los adornos en la sociedad. Al considerar el número social, la distancia social y las normas sociales, podemos entender mejor cómo se construyen y se comunican los significados sociales a través del adorno en diferentes contextos sociales y culturales. Los adornos pueden tener significados más personales y simbólicos. Por otro lado, en redes sociales más distantes, los adornos pueden ser interpretados de manera diferente y pueden comunicar mensajes más amplios sobre la identidad y el estatus social.

Simmel analiza el adorno como una forma de expresión simbólica que refleja y se entrelaza con las dinámicas sociales y psicológicas de la vida urbana. Aunque el adorno carece de valor intrínseco y es una creación cultural, puede adquirir un profundo significado social y personal para aquellos que lo utilizan, al mismo tiempo que parece natural y espontáneo en su expresión. Esta tensión entre lo culturalmente construido y lo natural puede ser una fuente de interés y reflexión en el análisis del adorno en la sociedad contemporánea. 

Aplicación practica (Moda y adorno):  Airbnb ofrece una amplia variedad de alojamientos que van desde opciones económicas hasta opciones de lujo. Esta diversidad de opciones permite a los usuarios expresar su estatus social y preferencias a través de la elección de alojamientos que se ajusten a su estilo de vida y presupuesto. La geometría social se manifiesta aquí en la forma en que los usuarios eligen alojamientos que reflejen su estatus social, preferencias estéticas y valores personales.

4. El coqueteo: desde la perspectiva de Simmel, podría ser visto como una forma de interacción social que involucra una serie de gestos, palabras y comportamientos destinados a expresar interés romántico o sexual de manera indirecta o lúdica,. Simmel enfatiza el papel del juego en la sociedad como una forma de expresión y comunicación que equilibre el mostrarse y esconderse. El coqueteo podría ser considerado como una forma de juego social en la que las personas participan para expresar interés, pero también para mantener una cierta distancia o ambigüedad en sus relaciones. El equilibrio entre acercarse y alejarse en el coqueteo puede entenderse en relación con la dualidad que plantea Georg Simmel en su obra sociológica, mostrar lo que queremos, y esconder lo que no gusta.

En el coqueteo, el equilibrio entre acercarse y alejarse puede ser visto como una manifestación de la dualidad entre la intimidad y la distancia emocional. Por un lado, el coqueteo implica acercarse, mostrando interés y atracción hacia la otra persona a través de gestos, palabras y señales no verbales. Este acercamiento puede implicar una cierta vulnerabilidad emocional al revelar el interés romántico o sexual. Esta dinámica de ida y vuelta que mantiene la tensión y el interés, las personas negocian continuamente las distancias emocionales y físicas entre ellas, buscando un equilibrio entre la intimidad y la reserva.

Por otro lado, el coqueteo también implica alejarse en ciertos momentos para mantener una cierta ambigüedad y tensión en la relación. Este alejamiento puede manifestarse en forma de juegos de palabras, bromas o gestos coquetos que mantienen un cierto grado de distancia emocional y ambigüedad sobre las intenciones reales. Este alejamiento también puede ser utilizado estratégicamente para mantener el interés y la intriga entre las partes involucradas.

Aplicaciones prácticas: Al entender las dinámicas del coqueteo, las marcas pueden adaptar sus estrategias de marketing para atraer a audiencias específicas. Por ejemplo, pueden utilizar mensajes y tonos coquetos para atraer a un público más joven o enfocarse en aspectos emocionales para conectarse con audiencias más sensibles a este tipo de enfoques. Al limitar la oferta a un período de tiempo específico, se crea intriga y misterio entre los consumidores. No saben cuándo volverá a estar disponible la oferta, lo que puede aumentar su interés y motivarlos a actuar rápidamente para aprovecharla.

Airbnb podría ofrecer descuentos exclusivos o promociones especiales en una selección de alojamientos durante un período de tiempo limitado. Por ejemplo, podrían ofrecer tarifas reducidas o noches gratis para reservas realizadas dentro de una ventana de tiempo específica. Airbnb podría incentivar a los usuarios a reservar con anticipación ofreciendo descuentos adicionales o beneficios exclusivos para reservas realizadas con varias semanas o meses de antelación. Esta estrategia no solo generaría anticipación, sino que también ayudaría a Airbnb a planificar y gestionar la demanda.

Paradigmas y teorías en las ciencias de la comunicación

Las ciencias de la comunicación no solo buscan describir los fenómenos comunicativos, sino también explicarlos, interpretarlos y, en algunos casos, transformarlos. El conocimiento científico busca describir, comprender, explicar, cuestionar, predecir y, en algunos casos, controlar los fenómenos de la realidad a través de métodos sistemáticos, rigurosos y objetivos. Este se enfoca en comprender los significados y contextos culturales y se posiciona desde paradigmas. 

Los paradigmas son marcos o valores que guían la investigación científica en un campo determinado. Un paradigma establece qué preguntas se consideran válidas, qué métodos se deben utilizar y cómo se interpretan los resultados. Según Kuhn, la ciencia avanza a través de "revoluciones científicas" cuando un paradigma existente es sustituido por otro que ofrece mejores explicaciones o soluciones a los problemas del campo. En este sentido, los paradigmas no solo guían el conocimiento, sino que también delimitan lo que se considera una "verdad" aceptada dentro de una disciplina. Existen diferentes paradigmas en las ciencias de la comunicación desde las ciencias sociales algunos de los cuales se mencionan a continuacion:

El paradigma positivista: sostiene que el conocimiento verdadero solo puede obtenerse a través de la observación empírica y la verificación de hechos. Se busca estudiar la comunicación eliminando cualquier influencia subjetiva. Los investigadores observan y miden los fenómenos comunicativos sin intervenir en ellos.

El paradigma funcionalista: No solo se enfoca en la medición objetiva y cuantificable de los procesos comunicativos. Este paradigma busca identificar leyes y patrones universales. Se basa en la idea de que la sociedad es un sistema compuesto por diversas partes interrelacionadas se enfoca en comprender cómo los sistemas comunicativos donde cada elemento (incluyendo la comunicación) cumple una función específica para mantener el equilibrio y la estabilidad social. En este sentido, la comunicación es vista como un proceso que facilita la cohesión, la integración y la transmisión de valores y normas dentro de la sociedad.

Paradigma Interpretativo: Centrado en la comprensión del significado y las interacciones simbólicas en los procesos comunicativos. Aquí se consideran las percepciones, contextos culturales y subjetividades, como lo proponen las teorías del interaccionismo simbólico o la etnografía de la comunicación.

Paradigma Crítico: Busca analizar la comunicación desde una perspectiva de poder, ideología y cambio social. Este paradigma cuestiona las estructuras de dominación y promueve la transformación social, como lo hacen las teorías de la Escuela de Frankfurt y el análisis crítico del discurso.

Paradigma conductista: es una corriente dentro de la psicología y las ciencias sociales que se enfoca en el estudio del comportamiento observable, considerando que este es el resultado de estímulos externos y que puede ser medido y controlado. En el contexto de la comunicación, este paradigma ha influido en el desarrollo de teorías que explican cómo los mensajes y los estímulos afectan las respuestas y conductas de las personas.

En los paradigmas en las ciencias de la comunicación orientan el estudio de la comunicación, y las respuestas obtenidas a esas reflexiones se les llama teorías. 

Teorías de la Comunicación: ¿Qué son y para qué sirven?

Las teorías de la comunicación son respuestas sistemáticas y fundamentadas que buscan explicar, describir, predecir e interpretar cómo se producen, transmiten y reciben los mensajes en distintos contextos. Estas teorías intentan comprender los procesos comunicativos y sus efectos en las personas y en los grupos humanos. Estas ayudan a comprender los procesos comunicativos en sus múltiples dimensiones: desde la emisión del mensaje, su codificación, canal y decodificación, hasta los efectos que produce en los receptores.

Las teorías de la comunicación sirven para:

Explicar fenómenos comunicativos complejos. 

Predecir cómo ciertas prácticas de comunicación pueden influir en el comportamiento de las audiencias.

Interpretar los significados y sentidos que se construyen en los procesos comunicativos.

Criticar y transformar prácticas comunicativas que refuercen desigualdades o limitaciones en el acceso a la información.