Modelo extra racional: Psicología como modelo de toma de decisiones

El modelo de toma de decisiones extra racional, basado en la psicología, se refiere a un enfoque en el cual se considera que las decisiones humanas a menudo están influenciadas por factores emocionales, irracionales y subjetivos en lugar de seguir un proceso puramente lógico y racional. En contraste con los modelos de toma de decisiones totalmente racionales y basados en la maximización de utilidad, este modelo reconoce la complejidad de los factores psicológicos que influyen en nuestras elecciones.

En este enfoque, se considera que las personas toman decisiones no solo basadas en la evaluación objetiva de costos y beneficios, sino también en función de sus emociones, experiencias pasadas, intuiciones, sesgos cognitivos y percepciones subjetivas de la realidad. La toma de decisiones en este contexto se ve influida por aspectos como la aversión al riesgo, las preferencias personales, la necesidad de mantener la coherencia con creencias previas y la influencia de estímulos emocionales.

Este modelo reconoce que los individuos no siempre actúan de manera plenamente racional y que sus decisiones pueden estar influenciadas por patrones de pensamiento subyacentes, estados de ánimo cambiantes y sesgos cognitivos que afectan la percepción de la información disponible. A menudo, los impulsos emocionales pueden ser más influyentes que una evaluación fría y lógica de los hechos. 

1. Personalidad autoritaria y la represión sexual

El modelo extra racional de toma de decisiones, que considera la influencia de factores psicológicos y emocionales en las elecciones humanas, se relaciona de manera interesante con los autores que exploran la represión sexual y su relación con el autoritarismo, como Wilhelm Reich y Michel Foucault. Estos autores argumentan que la represión sexual y otros aspectos de la psicología humana pueden jugar un papel crucial en la formación de actitudes autoritarias y en la conformidad con regímenes opresivos.

Wilhelm Reich, en su obra sobre la "psicología de masas del fascismo", sostenía que la represión sexual y emocional en la sociedad podía conducir a una acumulación de energía psíquica que luego se manifestaba en una adhesión acrítica a líderes autoritarios y a estructuras de poder. Según Reich, la liberación sexual y emocional era esencial para prevenir el surgimiento de regímenes autoritarios, ya que permitiría que la energía psíquica se expresara de manera más saludable y menos susceptible a la manipulación.

Michel Foucault, por su parte, exploró cómo la represión sexual y otros mecanismos disciplinarios operan en la sociedad para mantener el control y el poder. En su obra, Foucault argumentó que la sexualidad era un área en la que el poder se ejercía y regulaba de manera sutil pero efectiva, lo que podía llevar a la conformidad y a la internalización de normas impuestas desde arriba.

La relación entre estos autores y el modelo extra racional de toma de decisiones radica en la comprensión de que las decisiones humanas no siempre son resultado de una lógica puramente racional. La represión sexual y otros factores emocionales pueden influir en la formación de actitudes y creencias que, a su vez, pueden llevar a la conformidad con regímenes autoritarios. El modelo extra racional reconoce que estas influencias emocionales y psicológicas pueden llevar a decisiones que no se alinean necesariamente con una lógica llena de sentido, lo que podría contribuir a la adhesión a sistemas de poder opresivos.

Como ejemplo, se aborda el caso de Marcelino García Flamenco, destacado profesor salvadoreño, que sufrió una trágica muerte a manos de la dictadura de Federico Tinoco en Costa Rica. Inició su carrera docente en Zacatecoluca y se destacó por su compromiso con la educación laica y la igualdad de oportunidades. En Costa Rica, ejerció la docencia en diversas localidades, siendo testigo de un episodio que dejaría una profunda huella en su vida. En el fatídico día del 15 de marzo de 1918, presenció el asesinato del diputado Rogelio Fernández Güell, un férreo opositor del régimen de Tinoco. 

Tras escuchar los disparos, suspendió su clase y acudió al lugar del crimen, donde los asesinos le permitieron tomar apuntes para sembrar el terror en la población.  Uno de los perpetradores, un agente de policía, al descubrir que Marcelino García era salvadoreño, le solicitó que entonara una cumbia en celebración del asesinato. García le recordó su posición como maestro y su carácter civilizado, subrayando que no podía respaldar a un grupo tal acto atroz, sin importar lo que el individuo había hecho. Al día siguiente, el maestro García impartió a sus estudiantes una lección sobre la horrorosa naturaleza del homicidio, mientras cuestionaba la sumisión irreflexiva que llevaba a algunos individuos a cometer actos deplorables.

García Flamenco destacó por su valiente denuncia del crimen y su firme crítica a la obediencia ciega que conducía a actos inhumanos. Su ejemplo inspirador continuó en su participación en la lucha armada contra Tinoco, donde finalmente perdió la vida. Los partidarios de Tinoco le hirieron con machetes y luego, lo ataron a un caballo que lo arrastró por cien metros. Para acabar con él, le echaron queroseno y le prendieron fuego. Su sacrificio y valentía resonaron en la historia y contribuyeron al derrocamiento de la dictadura. 

La lógica extra racional que puede haber impulsado a quienes asesinaron a Marcelino García Flamenco está relacionada con factores emocionales, ideológicos y contextuales que van más allá de una toma de decisiones puramente racional. Aunque no podemos conocer directamente la mente de los perpetradores, podemos analizar que los asesinos podrían haber estado motivados por su lealtad a la dictadura de Federico Tinoco y su deseo de mantener el poder. Desde su perspectiva, eliminar a opositores políticos como Rogelio Fernández Güell y sus acompañantes podría haber sido considerado un acto de protección y defensa de su gobierno.

2. Los valores y Laswell

Lasswell sugiere que en estas situaciones, los actores políticos pueden recurrir a decisiones extrarracionales, es decir, decisiones que no siguen un proceso lógico o racional. En lugar de basarse en un análisis detallado de los datos y consideraciones, las decisiones extrarracionales pueden estar influenciadas por factores emocionales, impulsos subconscientes o valores arraigados.Lasswell enfatiza que los valores desempeñan un papel crucial en la toma de decisiones extrarracionales. Estos valores pueden incluir creencias profundamente arraigadas, ideologías políticas, normas culturales o incluso instintos básicos de supervivencia.

El modelo se centra especialmente en cómo los líderes políticos enfrentan y manejan las crisis. Se supone que los líderes políticos tienen una influencia significativa en la toma de decisiones extrarracionales, ya que sus valores y creencias personales pueden guiar sus acciones en momentos de crisis. Un ejemplo fue la decisión de Estados Unidos de entrar en guerra con Iraq en 2003: Muchos críticos argumentaron que la decisión del presidente George W. Bush de invadir Iraq fue impulsada por valores arraigados, como la creencia en la exportación de la democracia y la lucha contra el terrorismo, en lugar de un análisis racional de la situación en Iraq en ese momento. Esta decisión se tomó en un clima de alta presión después de los ataques del 11 de septiembre de 2001, y se basó en gran medida en valores y convicciones políticas más que en una evaluación exhaustiva de la inteligencia disponible.

Introducciòn al paradigma estructural funcionalista

1. Introducción: ¿Qué es el estructural funcionalismo?

El funcionalismo estructural es un paradigma que se originó en la primera mitad del siglo XX, especialmente asociada con los trabajos de Émile Durkheim y posteriormente desarrollada por Talcott Parsons. Este paradigma se centra en entender cómo las partes de una sociedad se relacionan entre sí y cómo contribuyen al funcionamiento general de la sociedad como un todo.

En esencia, el funcionalismo estructural ve a la sociedad como un sistema complejo compuesto por diferentes partes interrelacionadas, como instituciones sociales, roles y normas. Estas partes cumplen funciones específicas que contribuyen a mantener la estabilidad y el equilibrio social.

Una de las ideas fundamentales del funcionalismo estructural es que todas las partes de la sociedad están interconectadas y tienen una función específica que desempeñar para mantener la estabilidad y el orden social. Cuando todas las partes funcionan correctamente y en armonía, la sociedad puede mantener su equilibrio y prosperar.

El funcionalismo estructural también enfatiza la importancia de las estructuras sociales y las normas compartidas en la vida social. Estas estructuras y normas proporcionan cohesión social y establecen pautas de comportamiento que guían la interacción entre individuos en la sociedad.

2. Objetivos, método y autores

Identificar, por medio de la observación sistemática, las funciones de las diferentes estructuras instituciones sociales y el deber ser de sus interacciones en la sociedad. Por ejemplo la familia, la escuela, el Estado, la iglesia, los medios de comunicación, el mercado  etc. El estructural funcionalismo estudia como están organizados los grupos sociales, y cómo se relacionan entre sí para mantener el funcionamiento general del sistema social.

El método deductivo es un enfoque de razonamiento lógico que se utiliza para llegar a conclusiones específicas a partir de premisas generales. Consiste en comenzar con principios generales o teorías amplias y luego aplicar lógica para derivar conclusiones más específicas o concretas. Este método implica el uso de la razón y la lógica para inferir conclusiones a partir de información conocida.

En el contexto del estructural funcionalismo, el método deductivo se asocia con la manera en que los sociólogos e investigadores construyen teorías y analizan la sociedad. Los teóricos estructural funcionalistas, como Émile Durkheim y Talcott Parsons, utilizaron el método deductivo para desarrollar sus explicaciones sobre cómo funciona la sociedad.

A través del método deductivo, los estructural funcionalistas comenzaron con premisas generales sobre la estructura y función de la sociedad. Por ejemplo, partieron de la premisa de que la sociedad está compuesta por varias partes interrelacionadas que contribuyen al mantenimiento del orden y la estabilidad social. Luego, aplicaron la lógica y la razón para derivar conclusiones específicas sobre cómo funcionan estas partes y cómo contribuyen al bienestar social.

3. Los hechos sociales:

Concepto básico: Hecho Social

Se refieren a los fenómenos sociales externos al individuo, son maneras de obrar, sentir y vivir exteriores al individuo, que ejercen un poder coactivo sobre su conducta.  En su opinión, la ciencia social debe estudiar los fenómenos sociales (como cosas) y a eso le llama hechos sociales. El hecho social se refiere a todo comportamiento o idea presente en un grupo social que puede ser medible de formas concretas o cuantificables y que proviene del exterior del individuo y lo condiciona. Los hechos sociales no son filosóficos ni internos, sino empíricos y externos (verificables).

Textualmente Durkheim lo define así en su libro las reglas del Método Sociológico (1997):
“En toda sociedad existe un grupo determinado de fenómenos que se distinguen por caracteres bien definidos de aquellos que estudian las demás ciencias de la Naturaleza [...] consisten en maneras de hacer o de pensar, reconocibles por la particularidad de que son susceptibles de ejercer una influencia coercitiva sobre las conciencias particulares”. Los modos de actuar, pensar y sentir provienen de fuerzas externas al individuo, estos hechos sociales externos poseen un poder de coerción sobre las personas  por tanto, la sociedad tiene el poder de determinar nuestros pensamientos y acciones. 

Las normas externas permite que haya más unión, cohesión o solidaridad en las sociedades o comunidades. Para Durkheim la división del trabajo ha sido fundamental en toda actividad humana y se consolida con el cambio tecnológico y social con el desarrollo del capitalismo y la revolución industrial. La integración del individuo y el seguimiento de estas reglas y labores es, por tanto, fundamental para el correcto funcionamiento de la sociedad, todos los individuos participan de una manera u otra para que se den el cumplimiento de estas normas formales o informales.

Para Durkheim los hechos sociales incluyen tanto los aspectos materiales como los inmateriales de la vida social. En los hechos materiales la familia, la escuela, la iglesia, los medios de comunicación, las empresas y el estado, tambien  las tribus, aldeas, pueblos, clanes que son considerados por Durkheim como instituciones que se materializan en la realidad a través de objetos físicos y materiales. Estas instituciones son parte del tejido social de una sociedad y están constituidas por edificios, infraestructuras, equipamiento y otros recursos materiales que se utilizan en su funcionamiento y que condicionan al individuo. Por otro lado, los hechos sociales inmateriales son las normas, valores, creencias, símbolos, el lenguaje y conocimientos que están estrechamente vinculados a las estructuras políticas, económicas, sociales y culturales.

3.1 Hechos sociales materiales

Familia:

La familia desempeña un papel fundamental en la socialización primaria de los individuos. Desde el nacimiento, los miembros de la familia transmiten valores, normas y comportamientos básicos que son esenciales para la adaptación a la sociedad. Además de la socialización, la familia proporciona cuidado, apoyo emocional y seguridad a sus miembros. Es el lugar donde se experimenta el primer vínculo afectivo y se aprende a confiar en otros. También actúa como un refugio seguro frente a las adversidades externas.

La transmisión de valores culturales y normas sociales es otra función importante de la familia. A través de la interacción diaria y las prácticas familiares, se inculcan creencias sobre el bien y el mal, el respeto hacia los demás, y otros principios que guían la conducta social. La familia también desempeña un papel clave en la reproducción y crianza de la próxima generación, asegurando la continuidad de la sociedad y transmitiendo no solo características biológicas, sino también culturales y sociales a las generaciones futuras.

Escuela:

La escuela es una institución crucial para la educación formal y la adquisición de habilidades en la sociedad. Proporciona un entorno estructurado donde los estudiantes pueden aprender una amplia gama de conocimientos y habilidades que son fundamentales para su desarrollo intelectual y personal. Además de la educación académica, la escuela desempeña un papel importante en la socialización secundaria y el desarrollo de habilidades sociales. Aquí, los estudiantes interactúan con sus compañeros y maestros, aprendiendo a trabajar en equipo, resolver conflictos y comunicarse de manera efectiva.

La escuela también fomenta el pensamiento crítico y la creatividad al promover la exploración, el cuestionamiento y la resolución de problemas. Los estudiantes son desafiados a pensar de manera independiente y a desarrollar sus propias ideas y perspectivas sobre el mundo que les rodea. Además, la escuela prepara a los estudiantes para roles ocupacionales y la ciudadanía activa al proporcionarles las habilidades y conocimientos necesarios para participar plenamente en la sociedad y contribuir al desarrollo económico y social.

Iglesia:

La iglesia o religión ofrece orientación moral y ética a sus fieles, proporcionando principios y valores que guían su comportamiento y decisiones en la vida cotidiana. Actúa como una fuente de apoyo espiritual y emocional, brindando consuelo y esperanza en tiempos de dificultad. Además, la iglesia proporciona un sentido de comunidad y pertenencia al reunir a personas que comparten creencias y valores similares, creando un espacio para la solidaridad y el compañerismo.

La religión también transmite creencias y valores espirituales que ayudan a las personas a encontrar significado y propósito en sus vidas. A través de rituales y ceremonias religiosas, como el bautismo, la confirmación, la boda y el funeral, la iglesia marca eventos importantes en la vida de sus seguidores y les proporciona un marco para celebrar y reflexionar sobre estos momentos significativos.

Estado: 

Se ve como una institución central que tiene la autoridad para tomar decisiones y ejercer el control sobre un territorio y su población. Esto incluye las ramas ejecutiva, legislativa y judicial del gobierno, así como las agencias y departamentos gubernamentales. La función principal del Estado es proporcionar orden, seguridad y justicia dentro de la sociedad. Esto se logra a través de la aplicación de leyes, la protección de los derechos de los ciudadanos y la resolución de conflictos. Además, el Estado también se encarga de proporcionar servicios públicos como educación, salud, infraestructura y protección social.

Medios de comunicación:

Los medios de comunicación desempeñan múltiples funciones en la sociedad moderna. Por un lado, proporcionan información y entretenimiento, manteniendo a la población informada sobre los acontecimientos actuales y ofreciendo una variedad de programas y contenido para el disfrute del público. Además, los medios de comunicación juegan un papel crucial en la formación de opiniones y percepciones públicas al influir en la manera en que se presentan y se interpretan las noticias y los eventos.

Los medios de comunicación también reflejan la cultura y la sociedad, mostrando las tendencias, valores y preocupaciones dominantes en un momento dado. A través de programas de televisión, películas, música y otros medios, se transmiten y se perpetúan normas y valores sociales, moldeando la forma en que las personas ven el mundo y se comportan en él.

Por último, los medios de comunicación tienen un papel importante en el control y la difusión de normas y valores sociales al proporcionar un espacio para el debate público y la discusión de temas importantes. Actúan como un mecanismo de control social al exponer comportamientos desviados y promover la conformidad con las normas y expectativas sociales establecidas.

4. Tipos de solidaridad

Para Durkheim, la solidaridad es la fuerza que mantiene unida a una sociedad, y esta solidaridad se basa en la existencia de reglas y normas que son aceptadas y seguidas por los individuos de esa sociedad. Las reglas y normas son esenciales para la solidaridad social, ya que son la base para la cooperación y la coordinación entre los miembros de la sociedad.

Durkheim distingue dos tipos de solidaridad: la solidaridad mecánica y la solidaridad orgánica. La solidaridad mecánica se basa en la similitud de los individuos y en su capacidad para realizar las mismas tareas y actividades. En una sociedad con solidaridad mecánica, las reglas y normas son muy estrictas y se basan en la tradición y la costumbre. En cambio, la solidaridad orgánica se basa en la interdependencia de los individuos y en la diversidad de sus roles y funciones (sin división del trabajo). En una sociedad con solidaridad orgánica, se basan en la división del trabajo y la especialización de los individuos.

En ambas formas de solidaridad, las reglas son esenciales para mantener la cohesión y la armonía en la sociedad. Las reglas formales, que son establecidas por el estado y otras instituciones sociales, son especialmente importantes para garantizar el cumplimiento de las normas y mantener el orden social. En cambio las reglas informales son impuestas por el colectivo por valores, creencias o costumbre.

Por ejemplo, en sociedades tradicionales y simples como las de solidaridad mecánica, (donde las personas comparten valores, creencias y costumbre similares) la comunicación se basa en la similitud y la repetición, y la información se transmite de forma oral y a través de rituales. La comunicación en este tipo de sociedad es más directa, pero con normas informales.

Por otro lado, la solidaridad orgánica se refiere a sociedades modernas y complejas, en las que las personas se especializan en diferentes roles y trabajos. En este tipo de sociedad, la comunicación es más compleja y sofisticada, y se basa en la división del trabajo y la cooperación. La información se transmite de forma escrita y a través de los medios de comunicación masiva. La comunicación en este tipo de sociedad es más indirecta, impersonal y tecnológica, pero con normas mas formales.

5. Importancia de las normas formales e informales

Como Durkheim, define a los hechos sociales como "exteriores al individuo", significa que son impuestos por la sociedad y existen independientemente de la voluntad de los individuos. Esto se observa en las normas (legales o politicas) y valores (culturales o psicológicos) que rigen cómo las personas deben comunicarse en una sociedad, ya que en algunas sociedades se espera que las personas se comuniquen de una manera formal y respetuosa en situaciones de autoridad, mientras que en otras sociedades la comunicación puede ser más informal y directa. De ahí que las personas son juzgadas o sancionadas por no seguir las normas de comunicación establecidas por la sociedad. Por ejemplo, en algunas sociedades, el uso de un lenguaje ofensivo o la violación de las normas de etiqueta pueden llevar a la exclusión social o a la pérdida de estatus social.

Durkheim afirmó que la sociedad era algo que está fuera y dentro del individuo al mismo tiempo, gracias a que este adopta e interioriza sus valores y su moral. "Amar la sociedad es amar algo más allá de nosotros mismos y algo en nosotros mismos". Esta curiosa frase de Emile Durkheim expresa la influencia que puede tener la sociedad en las personas.

Las reglas formales (jurídicas) e informales (psicológicas) tienen una fuerte capacidad de coerción respecto del individuo Según Durkheim “se reconoce en el poder de coerción externa que ejerce o es susceptible de ejercer sobre los individuos; y la presencia de este poder se reconoce a su vez, ya por la existencia de alguna sanción determinada… que exista con independencia de las formas individuales. […] La coacción es fácil de comprobar cuando se traduce al exterior por alguna reacción directa de la sociedad”. Al no seguir las normas sociales formales o informales los individuos caen en anomia.

6. Normas y castigos en sociedades avanzadas (orgánicas) y simples (mecánicas)

Cuando se rompen las normas formales o informales ya no existe solidaridad. Pero en el caso del rompimiento de las normas formales se cae en un delito, para Durkheim es de especial atención el crimen, y no debe de tomarse a la ligera, observa que este es abordado de formas diferentes a partir del tipo de sociedad.

Cuando hay solidaridad mecánica (grupo simple, más homogéneo y con poca división del trabajo), se aplica un castigo, por tanto, se reacciona de forma punitiva. Quien comete un crimen lo hace contra toda la sociedad, este es un elemento malo, señal de lo peligroso, y que hay eliminar

Cuando hay solidaridad orgánica (grupo avanzado), el derecho es de tipo restitutivo: repara los daños cometidos por quien ofende. Busca proteger los acuerdos sociales y restituir la conciencia colectiva la sanción se impone a manera de restitución del daño hecho, y la restauración del mismo individuo. Durkheim el criminal es un agente regulador de la vida social, porque conmociona a las conciencias sanas que no delinquieron y que se cohesionan e incluso buscan restituir al quebrantador de normas

7. La anomia
Se a referiere a una desviación o ruptura de las normas sociales de los individuos. Las conductas desviadas son: el crimen, los desórdenes mentales, el alcoholismo y su máxima expresión es el suicidio. El término fue introducido por Emile Durkheim "La división del trabajo social y El suicidio". El concepto de anomia está vinculado a otros como el control social y la desviación. Se supone que la anomia es un colapso de gobernabilidad por no poder controlar esta emergente situación de alienación experimentada por un individuo o una subcultura, hecho que provoca una situación desorganizada que resulta en un comportamiento no social.

Pero la anomia se debe al actuar de un agente social manifiesto en ausencia de normas en relación con el éxito en un rol dentro del sistema. La regulación moral correspondiente codificada en normas sociales, queda obsoleta en la función de favorecer la solidaridad orgánica, por lo que se produce una desinstitucionalización por falta de los referidos valores normativos, en un abanico que va desde los usos y costumbres al extremo más grave de la falta de igualdad de oportunidades sociales para avanzar al siguiente escalón de nuevos bienes culturales, religiosos o societarios del progresivo estadio de desarrollo.

Concretamente, según Durkheim, la anomia implica la falta de normas que puedan orientar el comportamiento de los individuos. Pero también puede ser el no seguimiento de las normas formales (en lo jurídico y lo político), o informales (que se manifiesta en lo psicológico y lo cultural). La máxima forma de anomia social es el suicidio. La peor forma de anomia es el suicidio.

8. El suicidio

En francés "Le Suicide" fue un libro pionero en el campo de la sociología. Escrito por el sociólogo francés Emile Durkheim, publicado en 1897 era un estudio de caso de suicidio, una publicación única para su época que dio un ejemplo de lo que la monografía sociológica debe ser similar.

Durkheim (2003) define el suicidio de la siguiente manera:
“... el término suicidio se aplica a todos los casos de muerte que resulte directa o indirectamente de un acto positivo o negativo de la propia víctima, que sabe va a producir este resultado”.

En este libro, él argumenta que el suicidio es un hecho social en sí mismo - que tiene sobre los individuos y el poder coercitivo externo - y, como tal, puede ser analizado por la sociología. Este fenómeno, que se podría pensar a primera vista que se determine por razones relacionadas con la íntima psychologique también es informado por las causas sociales, los determinantes sociales.

Las estadísticas muestran que el suicidio es un fenómeno social normal: el suicidio es un fenómeno normal de la mayoría y que se encuentra en la mayoría de las sociedades y dentro de cada sociedad, las tasas de suicidio cambia relativamente poco. “Se refleja en estas estadísticas, es la tendencia al suicidio que cada sociedad se forma colectiva abatido”

Tipología de los suicidios según Durkheim en Libro de Giddens (2001:38 y 39):

Suicidio egoísta: el suicidio egoísta se produce cuando una falta de integración: el individuo no está suficientemente conectada con los demás. La compañía cuenta con individuos vivos mediante la integración.

El suicidio altruista: lo contrario de suicidio egoísta, el suicidio altruista es determinada por un exceso de integración. Las personas que pertenecen a más y pueden llegar a matar por obligación (es posible que tenga en cuenta los suicidios en el ejército, en las sectas, etc...)

Suicidio anómico: el suicidio anómico se produce cuando una falta de regulación: la regulación, las normas son menos importantes, se han vuelto cada vez más borrosa. Los individuos son menos atado, sus líneas no están tan resueltos, sus deseos ya no se limitan o enmarcadas.

Suicidio fatalista: por su parte, está implicado en casos de exceso de regulación: la vida social está muy regulada, los márgenes individuales de maniobra se reducen. Normas de control social son demasiado altos.

Georg Simmel enfoque microsociológico

Georg Simmel fue un sociólogo y filósofo alemán nacido el 1 de marzo de 1858 en Berlín y fallecido el 28 de septiembre de 1918 en Estrasburgo, entonces parte del Imperio Alemán. Es considerado uno de los fundadores de la sociología moderna y realizó importantes contribuciones en campos como la teoría social, la sociología urbana, la filosofía de la cultura y la estética. 

Su objetivo era analizar las interacciones sociales a nivel micro, es decir, en cómo las personas interactúan en situaciones cotidianas y en las relaciones personales. La microsociología de Simmel se enfoca en las interacciones sociales a nivel individual y las relaciones personales, mientras que la macrosociología de Durkheim, Marx y Weber analiza estructuras sociales más amplias y procesos a nivel societal. Simmel introdujo conceptos importantes como la "diada" y la "triada" para analizar las dinámicas sociales y las interacciones humanas. La "diada" es una relación social entre dos individuos. Simmel examinó la diada como la forma más simple y básica de interacción social. En esta relación, la dinámica es intensa y se caracteriza por la simetría, donde cada miembro de la diada tiene una influencia directa en el otro. La relación es intensa debido a la inmediatez y la reciprocidad entre los dos individuos involucrados. Simmel exploró cómo las tensiones, las similitudes y las diferencias en una diada afectan la interacción y las relaciones entre las personas. Esta forma no había sido analizada por ninguno de los clásicos.

Su categoría básica es la Interacción Social, que se da de dos individuos en adelante, pero siempre predominantemente en grupos pequeños. Simmel sostenía que la sociedad está compuesta por "interacciones sociales", que son patrones recurrentes de relación, por tanto, la sociedad no es algo dado, el individuo la crea, pero también la cambia . Las formas sociales no son estáticas ni dadas de antemano; son construidas (inductivas) y mantenidas o separadas (deductivas) a través de la interacción entre individuos (dialéctica). Cada individuo contribuye a la creación y mantenimiento de estas formas sociales a través de sus acciones y relaciones con otros, se incorpora a la sociedad pero también lucha contra ella.

¿Cómo la relación (interacción) Social del individuo con la sociedad? 

El individuo socializado tiene una relación dual con la sociedad, por tanto la interacción entre el individuo y su entorno social es compleja. Simmel destacó que, por un lado, el individuo se incorpora a la sociedad al adoptar sus normas, valores y roles sociales. Esto implica que el individuo se adapta a las expectativas y estructuras sociales existentes, participando en las instituciones y prácticas sociales que caracterizan a su comunidad (Unidad/ Conflicto). 

Sin embargo, Simmel también señaló que el individuo socializado lucha contra la sociedad en ciertos aspectos, pero en otros se integra a ella, y este proceso es permanente.

0. La geometría Social

La "geometría social", también conocida como "geometría de las relaciones sociales", se introduce en la obra "Sociología: Investigaciones sobre las formas de socialización" (1908). Simmel utilizó la metáfora de la geometría para describir las formas en que las personas interactúan en la sociedad, haciendo analogías entre las relaciones sociales y las formas geométricas. Dentro de estas destacan el nùmero, la distancia social e incluso la forma de las sociedades.

a) Número social: El concepto de "número social" se refiere a la cantidad de personas involucradas en una interacción social. Según Simmel, el número de personas en una interacción social influye en la naturaleza y la calidad de esa interacción. Por ejemplo, las interacciones entre dos personas pueden ser más intensas y personales, mientras que las interacciones en grupos más grandes pueden ser más formales o impersonales.

b) Distancia social: Se refiere a la cantidad de vínculos sociales entre individuos en una red social. Cuanto más corta es la distancia social entre dos personas, más cerca están en términos de conexiones sociales. Por ejemplo, dos personas que comparten muchos amigos en común tendrían una distancia social más corta que dos personas que no tienen conexiones en común.

c) Forma social: Es cómo la estructura y la organización de un grupo influyen en las interacciones entre sus miembros. Esto incluye la forma en que se distribuye el poder y la autoridad dentro del grupo, así como las normas y expectativas sociales que guían el comportamiento de sus miembros. Estas formas sociales

C1)    Intercambio (relación de igualdad): Simmel también analizó el intercambio social como una forma fundamental de interacción entre individuos. En un intercambio de igualdad, las personas intercambian recursos, favores o información de manera recíproca y equitativa, sin una clara relación de poder entre ellas.

C2) Subordinación (de superioridad): Este aspecto se refiere a las relaciones de poder desiguales dentro de un grupo o sociedad, donde algunos individuos o grupos tienen más autoridad, influencia o recursos que otros. Simmel exploró cómo estas relaciones de superioridad afectan las interacciones sociales y la dinámica del grupo en general.

C3) Adversarios (enemigos): Simmel también examinó las relaciones conflictivas entre individuos o grupos. Consideraba que la competencia y la confrontación son componentes naturales de la vida social, y que las relaciones de enemistad pueden surgir por diversas razones, como la competencia por recursos escasos, diferencias ideológicas o conflictos de interés.

Simmel argumentaba que tanto el número social, distancia social y la forma social afectan la dinámica de las interacciones sociales y las estructuras sociales más amplias. Por ejemplo, las redes sociales con diferentes números y distancias sociales pueden influir en la formación de grupos sociales, coaliciones políticas, la movilidad social y otros aspectos de la vida social. Simmel abordó una singularidad de temas, algunos de los cuáles se presentan a continuación.

1. El extraño

El "extraño" no se refiere simplemente a alguien de otra nacionalidad, sino a cualquier individuo que esté fuera del grupo social dominante o que se perciba como diferente dentro de ese grupo (el cercano que viene de lejos). Esta categoría es importante para el análisis social ya que el hecho de ser considerado un "extraño" puede afectar las dinámicas de inclusión y exclusión en los grupos sociales. Los "extraños" pueden experimentar discriminación o ser marginados debido a su condición de diferente.

También es importante señalar que la presencia de "extraños" dentro de un grupo social puede ayudar a definir la identidad de ese grupo. La percepción de lo que es "normal" o "propio" se ve contrastada con la presencia de aquellos que son considerados "extraños". En contraste los "extraños" a menudo aportan perspectivas y experiencias diferentes a las del grupo dominante. Esto puede enriquecer el diálogo y la comprensión mutua, pero también puede generar conflictos o tensiones debido a las diferencias culturales o sociales. Los "extraños" pueden ser vistos como una amenaza o como una fuente de nuevas ideas y oportunidades.

Aplicaciones en la práctica social/profesional: La categoría del "extraño" o "extranjero", según la perspectiva de Simmel, también puede ser relevante en el campo del marketing. Los "extraños" pueden representar segmentos de mercado distintos, con necesidades, valores y comportamientos diferentes a los del grupo dominante. Al comprender a estos segmentos como "extraños", los especialistas en marketing pueden adaptar sus estrategias para abordar mejor las necesidades específicas de estos grupos. Las empresas pueden desarrollar estrategias de marketing dirigidas específicamente a los "extraños" como portadores de perspectivas y experiencias diferentes, las empresas pueden aprovechar esta diversidad para innovar en productos y servicios. Al comprender las necesidades y deseos de estos grupos "extraños", las empresas pueden diferenciarse en el mercado y encontrar oportunidades de crecimiento. 

Airbnb es una plataforma de alquiler de alojamiento que permite a las personas alquilar sus propias casas o habitaciones a viajeros. Desde su creación, Airbnb ha cambiado radicalmente la forma en que las personas viajan y encuentran alojamiento, ofreciendo una alternativa a los hoteles tradicionales. Dentro de esta diversidad de usuarios, existen segmentos "extraños" que pueden tener necesidades específicas, como viajeros con mascotas, viajeros con necesidades de accesibilidad o grupos étnicos minoritarios. Airbnb ha aprovechado las perspectivas de los "extraños" para promover experiencias únicas y auténticas. Los anfitriones de Airbnb a menudo comparten información sobre sus vecindarios locales y ofrecen recomendaciones personalizadas, lo que permite a los viajeros experimentar destinos desde una perspectiva local y auténtica.

2. El dinero: Para Simmel, el dinero no es simplemente un medio de intercambio económico, sino que tiene una profunda importancia social y psicológica. El dinero refleja las relaciones sociales y el poder dentro de la sociedad que simplifica y generaliza el valor de los bienes y servicios. Esto permite comparaciones y intercambios más fáciles, el dinero actúa como un mediador en las relaciones sociales al permitir interacciones económicas entre personas que de otro modo podrían no tener ninguna conexión personal. Facilita la cooperación y la interdependencia dentro de la sociedad.

Simmel reconoce que el dinero otorga cierta libertad a las personas al proporcionarles la capacidad de satisfacer sus necesidades y deseos de manera flexible. Sin embargo, también puede crear dependencia en la medida en que el acceso al dinero determina en gran medida las oportunidades y el poder en la sociedad. Hay dos personajes interesantes que Simmel estudia en relaciòn al dinero:

a) El derrochador (o pródigo): El derrochador es aquel individuo que gasta y consume de manera extravagante y generosa. Simmel sugiere que el derrochador no está tan interesado en el valor intrínseco de los objetos que compra, sino más bien en el acto mismo de gastar. El derrochador puede ser impulsivo en sus compras y tiende a buscar la gratificación inmediata a través del consumo, incluso si esto significa gastar más de lo que puede permitirse (tiene poco y gasta mucho).

El avaro: Por otro lado, el avaro es aquel individuo que se aferra al dinero y los recursos de manera excesiva, mostrando una aversión al gasto y la generosidad. Simmel describe al avaro como alguien que valora el dinero por encima de todo y que tiende a acumular riqueza sin disfrutar realmente de los beneficios que podría proporcionar (tiene mucho y gasta poco). 

Aplicaciones en la vida práctica: Las estrategias de marketing deben considerar cómo comunicar el valor de un producto o servicio de manera efectiva para que el consumidor esté dispuesto a gastar su dinero en él. Las empresas utilizan la segmentación del mercado para dirigirse a diferentes grupos de consumidores según su capacidad de gasto. Comprender las diferentes percepciones y comportamientos relacionados con el dinero en diversos segmentos de mercado es crucial para el éxito de las estrategias de marketing.

Se pueden buscar diferentes estrategias, por ejemplo, la fijación de precios. Simmel señala que el dinero puede generar ansiedad y alienación debido a su carácter abstracto. Las estrategias de fijación de precios deben tener en cuenta estas percepciones y emociones asociadas con el dinero, que pueden jugar con la percepción del valor y el costo relativo de un producto o servicio (psicología). Sí se percibe un producto como demasiado lejano, pierde el interés. En relación a las categorías:

Derrochador: Airbnb podría ser visto como derrochador en el sentido de que ofrece una plataforma que fomenta el consumo y el gasto en experiencias de alojamiento. La empresa promueve la idea de viajar y explorar nuevos lugares, lo que a menudo implica gastos en alojamientos, comidas y actividades.

Avaro: Por otro lado, Airbnb también puede ser analizado en relación con el concepto de avaro de Simmel. La empresa ha sido criticada por su impacto en el mercado inmobiliario y la gentrificación en algunas ciudades, ya que ha sido acusada de contribuir al aumento de los precios de alquiler y la falta de viviendas asequibles al fomentar el alquiler a corto plazo en lugar de alquileres a largo plazo. De ahí que, para evitar que esta imagen se expande se sugieran proyectos en relación a evitar este tipo de propaganda.

3. El secreto: Para Simmel, el secreto no solo es una cuestión de ocultar información, sino que implica una dinámica social más compleja. Simmel aborda el secreto como una forma de interacción social que involucra exclusividad, poder y control sobre el acceso a la información. El secreto juega un papel importante en la configuración de las interacciones sociales. 

Distancia: Simmel sugiere que el secreto puede crear una distancia entre aquellos que están dentro del círculo de conocimiento y aquellos que están fuera. Aquellos que están excluidos del secreto pueden sentirse distantes o alienados de aquellos que están dentro. Además, el secreto puede crear una distancia emocional o psicológica entre aquellos que comparten el secreto y aquellos que no lo hacen, incluso si están físicamente cerca.

Forma: La forma en que se comparte o se guarda un secreto puede tener un impacto en la estructura de las relaciones sociales. Por ejemplo, un secreto compartido entre un grupo de personas puede crear una red social más cerrada y cohesiva, mientras que un secreto guardado por una sola persona puede crear una dinámica de poder desigual dentro de esa relación.

Número: El secreto también está relacionado con el número de personas involucradas. Simmel argumenta que el secreto puede crear una sensación de exclusividad y pertenencia entre aquellos que están dentro del círculo de conocimiento. Cuantas menos personas estén al tanto del secreto, mayor será la sensación de exclusividad y control sobre la información.

Aplicaciones prácticas: Por ejemplo, Airbnb podría utilizar el concepto de secreto para crear una sensación de exclusividad al ofrecer ofertas especiales solo para aquellos que están que tengan una suscripción o que son miembros de su programa de fidelización. Estas ofertas podrían incluir descuentos, acceso anticipado a nuevas propiedades o experiencias únicas disponibles solo para aquellos que están "dentro del secreto". 

También al utilizar frases como "muy pronto", se crea un sentido de misterio y anticipación en torno a lo que está por venir. No se revela toda la información de inmediato, lo que despierta la curiosidad de los consumidores y los motiva a estar atentos a futuras comunicaciones para descubrir más detalles. La promoción de algo como "muy pronto" implica que la información o la oferta será exclusiva y limitada en el tiempo.

4) La moda

Simmel enlaza la vida social en entornos urbanos y argumentó que la moda es una manifestación distintiva de la vida urbana y que está estrechamente relacionada con la naturaleza de la sociedad moderna. En las ciudades, donde las personas viven en estrecha proximidad y están expuestas a una amplia gama de estímulos culturales, la moda se convierte en una forma de expresar la individualidad y la identidad personal. Simmel sugiere que la moda permite a las personas distinguirse unas de otras en un entorno donde el anonimato y la uniformidad pueden ser comunes.

Simmel observa que la moda implica un constante ciclo de imitación y diferenciación. En entornos urbanos, donde la competencia social es intensa, las personas tienden a imitar las tendencias de moda para integrarse en ciertos grupos sociales o para destacarse entre la multitud. Al mismo tiempo, la moda también permite a las personas diferenciarse unas de otras y afirmar su estatus social o su sentido de pertenencia a ciertos grupos o subculturas.

La moda es sensible a los cambios sociales y culturales, y Simmel sostiene que actúa como un barómetro de la vida urbana. Las tendencias de moda pueden reflejar cambios en las actitudes, valores y aspiraciones de la sociedad en su conjunto. Además, Simmel señala que la rapidez con la que cambian las modas en las ciudades modernas refleja la naturaleza efímera y dinámica de la vida urbana. A través de la moda, las personas pueden destacarse, conformarse o adaptarse a las tendencias culturales y sociales, reflejando su posición en la sociedad.

Las ciudades son centros de comercio y consumo, y Simmel reconoce que la moda está estrechamente ligada a la economía urbana. La moda se convierte en un producto comercializable y en una industria en sí misma, donde la creación y la difusión de nuevas tendencias son impulsadas tanto por la demanda del consumidor como por la influencia de los diseñadores, los medios de comunicación y otros actores en el mercado.

Aplicación práctica: en el contexto de la moda, el individuo debe aprender a seguir las reglas establecidas por las tendencias y normas sociales predominantes, pero también a desobedecerlas de manera selectiva y creativa.

a) Seguir las tendencias de hospedaje: Los anfitriones de Airbnb suelen seguir las tendencias predominantes en el diseño de interiores y las comodidades ofrecidas en sus alojamientos para mantenerse actualizados y atractivos para los huéspedes. Esto implica seguir las reglas establecidas por las expectativas de los huéspedes y las tendencias de la industria hotelera, asegurándose de que sus propiedades estén alineadas con lo que los viajeros buscan en un alojamiento.

b) Desobedecer las convenciones tradicionales: Al mismo tiempo, algunos anfitriones de Airbnb pueden optar por desafiar las convenciones tradicionales de la hospitalidad para destacarse y diferenciarse en el mercado. La capacidad de desobedecer las reglas establecidas puede fomentar la innovación y el cambio en la industria de la hospitalidad en general. Los anfitriones que desafían las convenciones tradicionales pueden introducir nuevas ideas y prácticas que eventualmente se convierten en tendencias dominantes, impulsando así la evolución continua de la experiencia del viajero en Airbnb

5. El adorno: para Simmel es mucho más que una simple decoración física; es una forma de expresión simbólica que refleja y se entrelaza con las dinámicas sociales, psicológicas y culturales de la vida urbana moderna. El vestuario y los accesorios para comunicar identidad, satisfacer necesidades emocionales y participar en la cultura de consumo en la sociedad contemporánea. El análisis del adorno desde la perspectiva de la geometría social puede proporcionar una comprensión más profunda de cómo las interacciones sociales y las dinámicas de grupo influyen en las prácticas de adornarse y en la interpretación de los adornos en la sociedad. Al considerar el número social, la distancia social y las normas sociales, podemos entender mejor cómo se construyen y se comunican los significados sociales a través del adorno en diferentes contextos sociales y culturales. Los adornos pueden tener significados más personales y simbólicos. Por otro lado, en redes sociales más distantes, los adornos pueden ser interpretados de manera diferente y pueden comunicar mensajes más amplios sobre la identidad y el estatus social.

Simmel analiza el adorno como una forma de expresión simbólica que refleja y se entrelaza con las dinámicas sociales y psicológicas de la vida urbana. Aunque el adorno carece de valor intrínseco y es una creación cultural, puede adquirir un profundo significado social y personal para aquellos que lo utilizan, al mismo tiempo que parece natural y espontáneo en su expresión. Esta tensión entre lo culturalmente construido y lo natural puede ser una fuente de interés y reflexión en el análisis del adorno en la sociedad contemporánea. 

Aplicación practica (Moda y adorno):  Airbnb ofrece una amplia variedad de alojamientos que van desde opciones económicas hasta opciones de lujo. Esta diversidad de opciones permite a los usuarios expresar su estatus social y preferencias a través de la elección de alojamientos que se ajusten a su estilo de vida y presupuesto. La geometría social se manifiesta aquí en la forma en que los usuarios eligen alojamientos que reflejen su estatus social, preferencias estéticas y valores personales.

6. El coqueteo: desde la perspectiva de Simmel, podría ser visto como una forma de interacción social que involucra una serie de gestos, palabras y comportamientos destinados a expresar interés romántico o sexual de manera indirecta o lúdica,. Simmel enfatiza el papel del juego en la sociedad como una forma de expresión y comunicación que equilibre el mostrarse y esconderse. El coqueteo podría ser considerado como una forma de juego social en la que las personas participan para expresar interés, pero también para mantener una cierta distancia o ambigüedad en sus relaciones. El equilibrio entre acercarse y alejarse en el coqueteo puede entenderse en relación con la dualidad que plantea Georg Simmel en su obra sociológica, mostrar lo que queremos, y esconder lo que no gusta.

En el coqueteo, el equilibrio entre acercarse y alejarse puede ser visto como una manifestación de la dualidad entre la intimidad y la distancia emocional. Por un lado, el coqueteo implica acercarse, mostrando interés y atracción hacia la otra persona a través de gestos, palabras y señales no verbales. Este acercamiento puede implicar una cierta vulnerabilidad emocional al revelar el interés romántico o sexual. Esta dinámica de ida y vuelta que mantiene la tensión y el interés, las personas negocian continuamente las distancias emocionales y físicas entre ellas, buscando un equilibrio entre la intimidad y la reserva.

Por otro lado, el coqueteo también implica alejarse en ciertos momentos para mantener una cierta ambigüedad y tensión en la relación. Este alejamiento puede manifestarse en forma de juegos de palabras, bromas o gestos coquetos que mantienen un cierto grado de distancia emocional y ambigüedad sobre las intenciones reales. Este alejamiento también puede ser utilizado estratégicamente para mantener el interés y la intriga entre las partes involucradas.

Aplicaciones prácticas: Al entender las dinámicas del coqueteo, las marcas pueden adaptar sus estrategias de marketing para atraer a audiencias específicas. Por ejemplo, pueden utilizar mensajes y tonos coquetos para atraer a un público más joven o enfocarse en aspectos emocionales para conectarse con audiencias más sensibles a este tipo de enfoques. Al limitar la oferta a un período de tiempo específico, se crea intriga y misterio entre los consumidores. No saben cuándo volverá a estar disponible la oferta, lo que puede aumentar su interés y motivarlos a actuar rápidamente para aprovecharla.

Airbnb podría ofrecer descuentos exclusivos o promociones especiales en una selección de alojamientos durante un período de tiempo limitado. Por ejemplo, podrían ofrecer tarifas reducidas o noches gratis para reservas realizadas dentro de una ventana de tiempo específica. Airbnb podría incentivar a los usuarios a reservar con anticipación ofreciendo descuentos adicionales o beneficios exclusivos para reservas realizadas con varias semanas o meses de antelación. Esta estrategia no solo generaría anticipación, sino que también ayudaría a Airbnb a planificar y gestionar la demanda.

7. Lo urbano.

Lo urbano representa un ambiente caracterizado por la intensa interacción social, la diversidad cultural y la estimulación constante. Simmel estaba fascinado por la emergencia de la ciudad moderna y cómo esta transformaba las dinámicas sociales y psicológicas de las personas.

En cuanto a la "desatención cortés", Simmel observó que en entornos urbanos, donde las personas están rodeadas por una gran cantidad de extraños y estímulos, a menudo desarrollan estrategias de autoprotección psicológica para lidiar con la sobrecarga de información y mantener su privacidad. La "desatención cortés" es una forma de comportamiento en la que las personas muestran un grado de indiferencia hacia los demás, no prestando demasiada atención a las interacciones casuales o superficiales en el espacio público. Esto se interpreta como una forma de preservar la intimidad y protegerse del agotamiento emocional que podría surgir de estar constantemente consciente de la presencia de otras personas en entornos urbanos densamente poblados.

En el contexto urbano, la geometría social de Simmel cobra especial relevancia. Por ejemplo, en entornos urbanos, las personas tienden a interactuar con una amplia gama de individuos en diferentes contextos sociales, lo que puede llevar a una mayor distancia social entre ellas. Además, en entornos urbanos densos, las interacciones tienden a ser más impersonales y efímeras, lo que puede influir en la forma en que las personas se relacionan entre sí y en la manera en que gestionan sus relaciones sociales.

Simmel observó que en la ciudad moderna, las personas están expuestas a una gran cantidad de estímulos sensoriales y experiencias emocionales. La diversidad de personas, actividades y eventos en la ciudad proporciona una estimulación constante que puede ser tanto emocionante como abrumadora.

En las áreas urbanas, la densidad poblacional es alta, lo que significa que hay una gran cantidad de personas que ocupan un espacio relativamente pequeño. Esto puede afectar la naturaleza de las interacciones sociales, ya que las personas están en constante proximidad física unas de otras, lo que puede generar tanto oportunidades como restricciones en la forma en que interactúan.

A pesar de la alta densidad poblacional, las distancias sociales pueden ser significativas en entornos urbanos. Las personas pueden estar físicamente cerca unas de otras, pero pueden mantener distancias emocionales o psicológicas debido a diferencias sociales, culturales o económicas. Esto puede influir en la forma en que se forman los grupos sociales y en cómo las personas interactúan entre sí.

Aplicación práctica: Airbnb y otras aplicaciones utilizan estrategias de marketing para crear una sensación de cercanía emocional entre los anfitriones y los huéspedes (aunque estos no sean del mismo pais, no se conozcan y a veces no hablan el mismo idioma). Por ejemplo, podrían resaltar las historias personales de los anfitriones y las experiencias únicas que ofrecen, lo que crea una conexión emocional con los usuarios. También podrían utilizar testimonios y reseñas de otros huéspedes para demostrar la autenticidad y la calidad de la experiencia de alojamiento.

Guìa de trabajo:

0. Identificar una marca o empresa/ misión y/o visión

1. ¿Quién es un extraño para la marca o empresa seleccionada?

1.2 ¿Cómo se comporta dicha marca ante ese extraño? ¿Cuál es la distancia en relación al extraño cercano o lejano? ¿Por qué?

1.3 ¿Cómo se puede aplicar el concepto de extraño a favor de la empresa o marca?

2. ¿Cómo influye la percepción del valor intrínseco de los productos o servicios de nuestra marca en el comportamiento de compra de los consumidores? ¿Existe una tendencia hacia el derroche o la avaricia entre nuestros clientes potenciales?

¿Qué estrategias de marketing podríamos implementar para atraer tanto a los derrochadores como a los avaros como clientes? ¿Cómo podríamos adaptar nuestros mensajes y ofertas para satisfacer sus diferentes motivaciones de compra?

3. ¿Qué estrategias emplea la marca para controlar el acceso a la información y crear un sentido de pertenencia entre sus seguidores o clientes?

¿La marca utiliza la estrategia del secreto para crear una distancia emocional entre los clientes que tienen acceso a la información privilegiada y aquellos que no lo tienen? ¿A quién sì o quien no se le pudieran compartir secretos o productos?

¿Cómo utiliza la marca el concepto de secreto para crear una sensación de exclusividad entre sus clientes?

4. ¿Cómo influye la moda urbana en la percepción de nuestra marca por parte de los consumidores? ¿En qué medida nuestra marca refleja las tendencias actuales de la moda y se alinea con las expresiones de identidad personal y estilo de vida en entornos urbanos?

¿Cómo podemos utilizar este conocimiento para desarrollar estrategias de marketing que fomenten la identificación con nuestra marca mientras se mantienen diferenciadores significativos?

5. ¿Cómo podemos utilizar el elemento de novedad y seducción en nuestra estrategia de marketing para atraer a los consumidores que disfrutan coquetear con diferentes marcas y productos?

¿Qué tácticas se utilizan opodríamos emplear para mantener el interés y la atención de los consumidores a lo largo del tiempo?

6. En relación al adorno: ¿Cómo utiliza nuestra marca los elementos de diseño, estilo y presentación para expresar una identidad simbólica que resuene con los consumidores urbanos contemporáneos?

¿En qué medida los adornos y accesorios asociados con nuestra marca reflejan las dinámicas sociales y culturales de la vida urbana moderna?

¿Cómo se utilizan los vestuarios y accesorios de nuestra marca para comunicar la identidad y el estatus social a diferentes niveles de proximidad social y en diversos contextos culturales?

7. ¿Cómo refleja nuestra marca la dinámica y la diversidad de la vida urbana en sus productos y mensajes?

¿Qué elementos de la cultura urbana podríamos integrar en nuestra estrategia de marca para conectar de manera más auténtica con los consumidores urbanos?

¿Cuáles son las tendencias y movimientos culturales emergentes en los entornos urbanos que podríamos aprovechar para fortalecer la relevancia de nuestra marca?

Bukelismo y la devoción mariana en El Salvador

En América Latina ha habido cambios en la religiosidad y en el aparecimiento de diversidad de manifestaciones de fe resaltando los grupos evangélicos que "amenazaban" la fe católica, sin embargo, el catolicismo tradicional parece que continua desarrollando un papel importante en la vida religiosa de El Salvador y de la mayoría de los países de la región. Por lo cual, no puede menospreciarse a simple vista las manifestaciones de devoción mariana, porque esta continúa siendo un aspecto significativo de la fe católica.

El hecho que el catolicismo tradicional no desaparezca, conlleva a la permanencia del culto a la virgen como un símbolo de unión religioso, de religiosidad y cultura en El Salvador. Esta resistencia del catolicismo tradicional (y del culto a la Virgen María), se manifiesta en diversas formas de devoción en El Salvador y en la región. Algunos de autores que han tratado la relación entre la política y la Virgen María son los de Taves & Mahon (1993) y Levine & Davis (2003) que realizan una compilación de ensayos que abordan temas relacionados con la política, la religión y la sociedad en América Latina. Ya en específico del caso mexicano, hay textos como el de Meyer (1995), Vaughan (1997) y Guerrero Rosado (2018) que explora como la figura de la Virgen de Guadalupe se relaciona con la política de México y América Latina. Del mismo modo analizan como la creencia en la Virgen de Guadalupe se relaciona con eventos históricos, incluyendo la revolución mexicana. Otro forma de la utilización de la figura de María en la política se refiere a "las apariciones de Fátima", como la respuesta divina y apocalíptica a la revolución rusa y la lucha contra el comunismo.

A partir de estos y el análisis de los mismo se identifican diferentes formas de devoción Mariana que se podrían analizar en El Salvador, tales como:

Fiestas religiosas: El Salvador sigue celebrando festividades religiosas, como el Día de la Virgen de Guadalupe. Durante estas festividades, se realizan procesiones, misas y otras actividades religiosas en honor a la Virgen María.

Peregrinaciones: las peregrinaciones a santuarios marianos y basílicas dedicadas a la Virgen María son comunes en El Salvador. Los devotos viajan largas distancias para visitar estos lugares y expresar su fe.

Oración y devoción personal: la oración y la devoción personal a la Virgen María son prácticas comunes entre los salvadoreños. Las familias y comunidades suelen mantener altares o imágenes de la Virgen en sus hogares como expresión de su fe.

Sincretismo religioso: en algunas áreas rurales de El Salvador, el sincretismo religioso mezcla creencias y prácticas tradicionales indígenas se mezclan con el catolicismo, incluyendo la devoción a la Virgen María.  También se da en las áreas urbanas con grupos de devoción mariana de profesionales, jóvenes, matrimonio, etc. con elementos de la modernidad. Esto demuestra la adaptación del catolicismo a las creencias y y entornos.

Festivales culturales: las festividades religiosas y culturales a menudo se entrelazan en El Salvador. Las celebraciones de la Virgen María a menudo incluyen música, danza y otras expresiones culturales que refuerzan la relación entre la religión y la identidad cultural.

Organizaciones religiosas y hermandades: en El Salvador, existen diversas organizaciones religiosas y hermandades dedicadas a la Virgen María, como la Hermandad de Nuestra Señora de la Paz en Suchitoto. Estas organizaciones desempeñan un papel importante en la promoción de la devoción mariana y la tradición religiosa.

Estas diversas formas de devoción mariana pueden ser utilizadas políticamente, incorporando símbolos, imágenes o conceptos religiosos relacionados con la Virgen María en el discurso político o en la retórica de los líderes políticos con el fin de movilizar a la población, legitimar ciertas acciones políticas o promover una agenda específica. Esto porque la fe católica, continúa teniendo una influencia significativa en la vida pública y la cultura. De lo anterior se identifican formas directas o sutiles en las cuáles se utiliza la devoción mariana para legitimar políticas públicas y/o proyectos políticos, Por ejemplo:

Oposición a la legalización del aborto: es un tema controvertido y los líderes políticos a menudo utilizan argumentos basados en la religión, incluida la devoción mariana, para oponerse a la legalización del aborto.

Defensa de la familia y los valores tradicionales: los políticos a menudo se presentan como defensores de la familia y los valores tradicionales, que a menudo se asocian con la religión católica. Esto puede incluir la oposición a los derechos de las personas LGBTQ+ y la promoción de políticas conservadoras basadas en la moral religiosa.

Participación en eventos religiosos: Los líderes políticos a menudo asisten a eventos religiosos, como procesiones marianas y misas, como parte de su estrategia para mostrar su compromiso con la comunidad religiosa.

Promoción o defensa de ciertos proyectos políticos o capitales económicos particulares: Cuando una empresa, partido y/o grupo religioso promociona la figura de la Virgen María, y queda en duda la contribución al bienestar de la comunidad y la sociedad en general, se puede hablar de manipulación de la fe. 

Polémicas en la marianizaciòn de la política

El uso político incluye la incorporación de imágenes de la Virgen María en eventos políticos o discursos para legitimar ciertas acciones o políticas, asociándolas con valores religiosos y morales. En algunos casos, puede ser utilizada para reforzar la identidad nacional y promover la unidad, pero también puede ser controvertida, por diferentes motivos tales como:

- En países donde se defiende la separación entre la Iglesia y el Estado, la incorporación de símbolos religiosos, como la Virgen María, en la política puede generar preocupaciones sobre la violación al estado laico. Se puede pensar que la influencia religiosa en las decisiones políticas pueda socavar la neutralidad y la igualdad en el tratamiento de las diferentes creencias religiosas.

- La utilización de la devoción mariana con fines políticos puede ser vista como una manipulación de las creencias religiosas de la población. Los líderes políticos pueden intentar ganar apoyo a través de la explotación de la fe y la devoción de las personas, lo que puede ser considerado como un abuso de la religión con fines políticos.

- La promoción de la devoción mariana en la política puede generar divisiones religiosas y sectarismo. Puede llevar a la polarización de la sociedad y a la exclusión de aquellos que no comparten la misma fe o devoción.

- La utilización de la devoción mariana en la política a veces se utiliza como una estrategia para distraer la atención de problemas políticos reales y urgentes. En lugar de abordar cuestiones importantes, los líderes políticos pueden recurrir a símbolos religiosos para desviar la atención de asuntos críticos.

- El uso de la devoción mariana puede ser visto como una manipulación emocional de la población. Al apelar a las creencias religiosas profundamente arraigadas, los líderes políticos pueden intentar generar una respuesta emocional en lugar de un debate basado en argumentos racionales.

- Cuando los símbolos religiosos aparecen en la política puede excluir o hacer sentir marginados a quienes no comparten esas creencias religiosas. Esto puede llevar a una falta de representatividad y participación igualitaria en el proceso político.

La "marianizaciòn" por parte del bukelismo

La Virgen María en sí no tuvo un rol en ninguna de las campañas de Bukele, aunque han habido referencias milagrosas a favor de sus programas político, es difícil encontrar alguna "patrocinada" por la lealtad de Bukele a la Virgen María. Màs bien, hasta que asumiò su cargo de presidente ha ido en aumento su devoción al cristianismo, por tanto, crece paulatinamente a la medida que avanza su ejercicio en el poder. Sin emargo no es de tipo Mariano. El padre de Nayib Bukele -lìder musulmán- hizo algunas referencias a la Virgen, pero siempre desde su postura de musulmàn.

Sin embargo, durante el 19 de Septiembre de 2018 en el contexto de la campaña presidencial se le preguntó directamente acerca de la figura de María, durante una entrevista en TCS y afirmó: "Creo en la virgen María y en el nacimiento virginal de Jesús". En este caso no se puede saber la honestidad de la afirmación de Bukele, pero sí que para él es importante en ese contexto no verse como deslegitimado como un hombre de fe, aunque nunca se identifica como católico, sigue siendo importante no desligitimar la fe en la virginidad María en televisión nacional,  cabe destacar que como presidente Nayib eligió el 24 de mayo de 2020, el día de María auxiliadora, como día de la oración. 

"Utilizaciòn de Marìa" por Grupos de presión

Lo que sì se puede identificar es grupos de presión, funcionarios y simpatizantes de Bukele que han utilizado a la Virgen dentro de sus discursos, y que se han llevado al ámbito político. Un caso llamativo de grupo de presiòn es el de los Heraldos del evangelio, identificados como parte de las élites conservadoras de la Iglesia Católica Romana, de acuerdo a investigaciones del medio Gato encerrado, el grupo tiene el respaldo de capitales que han intervenido el Valle El Ángel en El Salvador, y ponen en peligro el agua para los pobladores más pobres de esa zona. Los Heraldos son conocidos por su devoción mariana, incluso llevaron la imagen de la Virgen de Fátima el miércoles 13 de mayo 2020 en helicóptero, haciendo un llamado a quedarse en casa durante la pandemia. La Virgen ha sido utilizada de manera simbólica como justificación de un proyecto no solo religioso, sino económicos en la zona. Incluso los medios de comunicación escritos compartieron la inauguración del templo el 13 de mayo de 2023, fecha simbólica de la aparición de la Virgen de Fátima.

Los Heraldos aunque no han mostrado admiración por Bukele, pero han recibido apoyo del Estado para su desarrollo del templo dedicado a la Virgen de Fátima y el apoyo por parte de funcionarios de gobierno para el desarrollo de los proyectos de sus mecenas.

La sagrada Familia

Durante el ejercicio de su presidencia se ha enfocado en perspectivas y valores que son importantes para muchos católicos y conservadores no católicos. Un ejemplo de esto es mostrarse como una familia ejemplar, en este sentido la diputada d3e Nuevas Ideas Norma Lobo en su twitter @NormaLobo expresò el 31 marzo de marzo de 2023: "Feliz cumpleaños a Nuestra primera Dama de la República Gabriela de Bukele, con cariño y admiración le deseo que Dios y la Virgen le protejan y la llenen de mil bendiciones más".

Otros seguidores colocan mensajes como: "Dios bendiga a su madrecita Presidente Bukele. La virgen la tenga siempre en sus brazos", "Felicidades Layla Bukele que Dios y la Virgen de Guadalupe la acompañen toda su vida" resaltando el rol de madre. Muchos afines u orgánicos del bukelismo están en cargos públicos y otros han mezclado su propia devoción a la Virgen, o el rol tácito que se tiene a la mujer de la "sagrada familia" con su admiración a Bukele.

El apoyo y la lealtad de los seguidores de Bukele hacia su presidente incluye muchas veces referencias religiosas, donde los seguidores buscan conectar emocionalmente con otros seguidores que comparten esas creencias religiosas. Esto puede fortalecer el sentido de comunidad y pertenencia dentro del grupo de seguidores. En El Salvador, la religión, en particular el catolicismo, desempeña un papel importante en la cultura y la vida cotidiana de muchas personas. Las referencias religiosas son comunes en la comunicación y pueden reflejar una tradición cultural arraigada. Por ejemplo, la diputada de Nuevas Ideas, Alexia Rivas tiene referencias de este tipo.

Importancia cultural

Según Bernete, F. (2016) un político gobernante en México no podía confesarse creyente o religioso, pero sí guadalupano, porque no ser guadalupano supondría estar alejado de la población a la que dice representar. Esta advocación mariana se adapta al entorno poblacional, como todas las vírgenes, pero sobre todo, la Virgen de Guadalupe obra el milagro de unir a los mexicanos de diferentes Estados, etnias, clases sociales, etc. Del mismo modo expresiones como "La virgen de los farolitos" que tiene el apoyo del ministro de cultura de Bukele, ya que El Salvador sigue celebrando festividades religiosas que tienen importancia para el poder

Cabe agregar que el descrédito, a la figura de la Virgen no son difíciles de encontrar por parte de los políticos, esto puede ir desde la invisibilización, el menosprecio o los insultos. Ya que dada su relevancia religiosa dentro del catolicismo, muchos políticos evitan hacer comentarios o actos que puedan ser vistos como una falta de respeto hacia esta figura sagrada. Ya que menospreciar a la Virgen María puede tener graves consecuencias políticas. Los políticos son conscientes de que hacerlo podría resultar en una pérdida de apoyo político y en críticas públicas evitables. Este puede ser un tema polarizador y el político corre el riesgo de dividir sus apoyos entre la población en términos religiosos, lo que podría resultar en conflictos y división en lugar de unidad. Hay casos donde el candidato que llevaba la ventaja ha "hablado en mal" de la Virgen Marìa como en Costa Rica en 2018 con Fabricio Alvarado y Colombia con Rodolfo Hernández en 2022, que han tenido que enfrentar conflictos y propaganda en su contra por desacreditar a la Virgen, siendo un factor interviniente en donde ambos terminaron perdiendo la elección. 

Mitin político

En algunos casos se ha hecho política a través del despliegue de la imagen de la Virgen en los mítines y eventos de los partidos políticos mexicanos (Díaz Barriga 2002, 37).  Del mismo modo en El Salvador, Arena rindió culto a la virgen en la Asamblea, y GANA lo hizo al conmemorar su primer año de fundación en una misa donde Guillermo Gallegos cargaba con una imagen de la Virgen María. En El Salvador, se logró ver en un marcha de oposición que coincidía con el día de la Virgen de Guadalupe, a una manifestante con la túnica de la misma. 

Por otro lado, en relación a los apoyos, Henry García @henrygarciame identificado como miembro del Camino Neocatecumenal el 16 mar. 2020 en su cuenta de twitter expresó:  "Doy gracias a Dios Padre todo Poderoso y a Nuestra Madre la Virgen María por terminar mi día, señor cuida mi familia, a mis amigos, a mis vecinos y a mi presidente @nayibbukele al @Pontifex_es dale sabiduría, fuerza". También destacan mensajes de odio, propaganda y noticias falsas donde Walter Araujo en su programa: Toda la verdad", ocupa la figura de la virgen María con un rosario en el escenario (al lado izquierdo de la pantalla).

Algunas reflexiones

Existen varias razones por las cuales algunos políticos, como es el caso de Bukele, pueden optar por no expresar ni apoyo ni crítica hacia la Virgen María. En países con una diversidad de creencias religiosas, pero predominantemente cristianos como El Salvador, los líderes políticos suelen adoptar una posición de aparente neutralidad religiosa con el propósito de representar a todos los ciudadanos, sin importar su afiliación religiosa o sus creencias personales. La decisión de no expresar ni apoyo ni crítica hacia una religión en particular se toma como una forma de mantener la imparcialidad. La religión, y en particular la devoción a la Virgen María, puede ser un tema altamente controvertido en El Salvador, y manifestar opiniones al respecto a menudo conduce a disputas y polarización. Por lo tanto, Bukele podría buscar evitar este tipo de controversias.

No obstante, existen grupos de presión marianos que continúan teniendo influencia en las decisiones del gobierno de Bukele. Un ejemplo de ello es el caso de los Heraldos del Evangelio, que sin ser afines a Bukele logran el apoyo del gobierno. Otro ejemplo es el apoyo a los participantes de "La virgen de los farolitos" en Ataco, que se ven reconocidos por un funcionario del gobierno. Es muestra que dicha imparcialidad es explícita, pero existe una importancia de ciertos grupos con afinidad a la devoción mariana, a los que el gobierno de no es indiferente. Esto muestra que, se calcula que algunos grupos "marianos" pueden tener una fuerte influencia en la política y en la opinión pública, ya que pueden promover opiniones específicas sobre líderes políticos y sus políticas..

Por último, hay gente devota a la Virgen María que están tanto a favor y en contra del presidente Bukele. Ya que las personas que son devotas a la Virgen María tienen una amplia variedad de creencias y valores personales, de ahí que las opiniones sobre Bukele suelen estar relacionadas con su desempeño en el cargo, las políticas que promueve, o afinidad que se tenga a él, y no por una creencia religiosa específica. 

Bibliografía

Bernete, F. (2016). La resistencia de la Diosa: La Virgen de Guadalupe como formación de compromiso. Trama y Fondo: Revista de Cultura, Nº. 41, 33-43. ISSN 1137-4802.

Díaz Barriga, M. (2002). Repensando a la Virgen de Guadalupe: devoción, "empoderamiento" e identidad masculina chicana. Alteridades, 12(23), 35-47. Universidad Autónoma Metropolitana Unidad Iztapalapa, Distrito Federal, México.

Guerrero Rosado, J. L. (2018). La Virgen de Guadalupe y sus intérpretes: Desde lo religioso y lo político.

Levine, D. H., & Davis, D. J. (Eds.). (2003). Política, religión y sociedad en América Latina.

Meyer, J. (1995). La política y la Virgen María: La construcción de la religión popular en México.

Taves, A. M., & Mahon, S. A. (1993). Marianismo y políticas públicas en América Latina.

Vaughan, M. K. (1997). La política de la devoción: Virgen de Guadalupe y Revolución Mexicana.